不可離棄我們自己的(那)聚集…

「…不可離棄[或:停止]我們自己的(那)聚集…」(來10:25)直譯。

*…在希伯來書裏的線索(背景)

        受信者，在羅馬的希伯來人，應已是第二代，(那)基督(那)話語"救恩"的根基穩固(6:1)，起初的確信(3:14)曾是神用神跡、奇事並各樣的異能，以及聖靈的恩賜向他們所証實的(2:4)，曾蒙光照，嚐過天恩，有分於聖靈…。基於某些原因受了影響，逐漸忽略(不在意)這浩大的救恩(2:3)。…在信主不久就面臨大量的苦難，一面在試煉中曾被監禁，家業被搶奪，公開的受辱被毀謗，甘心忍受，另一面又陪伴體恤那些有同樣遭遇的人…(10:32-36)，雖尚未到流血的地步(12:4)，卻已陷入疲倦灰心(12:3)…手下垂，腿發酸…(12:12)，盼望…動搖，"彼此相顧-激發愛心-勉勵善行" 已顯出疲態力不從心(來10:23-25) ？放棄了自己的(註1)聚集(註2)…？

        推斷正值尼祿當政期間(C.E.64-68)，羅馬城大火…嫁禍基督徒，當時的猶太教合法，保羅或已不在世，提摩太剛被釋放(13:23)，耶路撒冷尚未被毀；在羅馬，得救的外邦聖徒不安全也沒有退路，但得救的猶太(希伯來)聖徒可以選擇回到猶太教，免於危難，拿回在各方面的安全得以生存活下來，活的輕省些不必再竭力奮鬥了，已經形成潮流(2:1)…？

*註1：「自己的G1438」；這字表示他所作的是作在自己身上；作在"己"上的動作，就如否認,謙卑,高舉…；這字也表示屬於他自己的，就如他自己的生命,身體,魂,妻子,工作,肉體,東西…；有較強的自己,個人的,私人的…意味。否認"己"(太16:24)，也用了這字。

*註2：「聚集G1997…」；字根由: G1909(在...上) - G4863共同-帶領(著) 組成。因某種原因…的被聚在一處,共同帶領,收聚,收藏,招聚,聚攏,聚集…，有 "被帶領" 的意味；新約聖經用過二次，另一處在「…我們主耶穌基督的來臨，我們 "聚集" 到祂那裏，」(帖後2:1)；原文前面有個與 "那日子" 相同的冠詞"那"，"(那)聚集"可能是個特別的聚集，…聯於同一節的"…那日子…"(來10:25)。

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憶零碎片段劉遂弟兄。或許他認為 "我們都該回到那個根基上..."。那不尋常難以忘懷的”輕訴”。

        印象裏我媽與劉媽都是臺北一會所福音組的，劉遂劉伯伯好像也是...。他們湊在一起會講福州話。當時我大舅家就在緊臨老三會所邊的青田街12巷內；穿過青田街對門凱勝凱樂家，可直接進入老三會所，門總是打開，從來搞不清哪個是前後門；略懂事才知那是工人之家 ，後改建為三會所的學生中心，他們的父親是張竹君。每逢大都是聖徒的親戚相聚，多會在青田街12巷門口或到對門老三會所內的草坪上合影。我常在兩個會所之間跑來跑去…，劉伯會加跑二會所，境界心情大不同:):)。劉伯劉媽很關照我們這對孤兒寡母，不時會拿點什麼給我們，其實他們家有的也不多…。        小四暑假受浸，1968年7月10日週中 ( 註1 ) ；集中在臺北第一聚會所，木構造會場，記得是傍晚天漸昏暗，會場兩側邊露空拉門外(廊道上)臨時搭的更衣屏風，男女各四五處，排隊更衣。連續十幾人下來施浸者得換手，不知道劉伯伯有沒輪到…。三人都站在浸池裏，簡短對話與禱告。印象裏這種聚會的時間很長，卻喜氣洋洋。會場兩側都有張桌子，毛筆硯台印泥具備；填寫情況表；布質名條，當場以小楷毛筆工整寫上姓名(有項服事是專門寫毛筆)，蓋上”在基督裡”章，像是身分證明，參加擘餅聚會時別在胸前。應該有上百人。第一次的初信者擘餅聚會。有了第一本聖經。當時住在景美鎮，受浸談話在溪口街景美教會聚會所，長老薛道榮弟兄主談，要作自己的見証，要有自己的禱告，等候通知；千萬不能說是我媽…。經考量後推薦至臺北集中受浸。印象裡一同受浸談話人…有被拒絕，不知其它地方是不是也這樣慎重  ( 註2 ) 。沒多久…搬至臨沂街63巷…小五，聚會跑巷子五分鍾即可到達臺北一會所。木造八百人大會所+舊五樓，會所大門與工人之家之間隔著巷弄，現在的金山南路尚未開闢。        大約是1969’70’前後，跟着大人在會所晨更、圍著長凳、早餐饅頭豆漿稀飯三四碟小菜、做整潔、兒童主日學；之後的大聚會，大人時間…多在會所內外玩耍…，會被趕。接著…不時也會出現在林森南路(前上海路)，大本山臺北別院鐘樓邊(現北市青發中心)小巷內的劉遂劉媽媽家，多是續耍；差三四歲不知為何常跟着三哥照烈，像是跟班，游泳,露營,抓蛇…打棒球；他們家熱鬧；穿梭小巷小院…練琴室…可能是二哥旭...
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包羅萬有的 "ΕN ΧΡIΣΤΩ"。沒有什麼比它更能表達，同時也更能被領會和更被欣賞了。

都在基督裏歸一於一個元首 之下 。 (弗1:10 另譯) 你們既然接受了主基督耶穌，... ， 就當在祂裏面行事為人 。 (西2:6,7  另譯 ) LOGO - Diagram ( 註1 ) 包羅萬有的 "在…裏面"         在新約聖經中，沒有比這句 "在基督裏" 更頻繁的出現的措詞，或者它更像是超越時空的通關秘訣。當使用 "by"、"through" 和 "with" 時，在翻譯時會有所區別，在原文中它的形式也會發生變化，例如 "在基督耶穌裏"、"在祂裏面" 等等，但在它出現的兩百多次中原則都是一樣的。在整個基督教教義中，沒有什麼比它更能表達，同時也沒有什麼比它更能被領會和更被欣賞了。         在一個完美的宣告中，我們被告知 神已經 "在基督裡" 總結了一切，在祂之外，沒有任何東西可以在神永遠的目的和意圖中佔有任何地位。設計策劃、有條不紊、資源謀略、時刻時機、永垂不朽...。包羅萬有的  Christo-spheric  。 "一個在基督裏的人" (林後12:2,弗5:8,林前1:30) "我們的生命 - 在基督裏…" (西3:2; 弗5:8; 羅8:2; etc.) "我們的榮耀 - 在基督裏…" (弗1:6) "我們的救贖 - 在基督裏…" (西1:14; 羅3:24) "我們的義 - 在基督裏…" (林後5:21; 腓3:9) "我們的聖別 - 在基督裏…" (林前1:2) "我們的盼望 - 在基督裏…" (林前15:19; 帖前1:3) "各樣屬靈的福分 - 在基督裏…" (弗1:3) "我們的安慰 - 在基督裏…" (腓2:1) "得回應的禱告 - 在基督裏…" (約15:7; etc.) "力量與富足 -  在 基督裏…" (腓4:13,19) "永遠的旨意[或:計畫] - 在基督裏…" (弗3:11) "新...
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⬧轉移時代的職事 ⬧    三十分鐘 ⏯   柝声阵阵—倪柝声弟兄纪念视频 精簡扼要的旁白， 屬靈 深處的回響... 。 1.生平簡介 2.二十世紀初 的 興起 ，面對的局面 ...02:22 min 3.神所制作出來的僕人 4.絕對愛主...小故事...07:15 min 5.有主，信託主...14:29 min 6.勞苦，生命的流露...15:50 min 7.清楚的託付 8.殉道的靈...25:53min 9.活在眾人中間… 10.春2019， 鼓嶺訓練場所 整修，縮時視頻...30:20min         珍貴的照片 ， 清晰的視頻...， 故鄉 ，福州 ， 閔江 ，馬尾 ，羅星塔 ... ； 福州三一學校(現外語學校) ，白牙潭十間排 ，福州倉前十二間排(Nee在福州的第一處聚會點) ，中洲島中東巷24號( Nee舊居) ， 煙台山玉林山館 ( Nee舊居) ； 鼓嶺的昔與今... 。 21:04 min         是神將寶貝隱藏在地上...； 也許那棵千年古樹，見過他 匆匆經過...； 也許 那些 照片上的人，見過他的笑臉...； 我們只能從他的屬靈豐富裡，撫摸他的愛主衣襟...； ...一瞥他的屬靈背影。         "...為信基督而死"，這就夠了！全天下沒有這樣的遺囑...。 柝聲，名如其人，在惡夢中送來平安，在安逸中敲響警鐘。柝聲陣陣，永不止息...。
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它們的外表相似，且難以分辨，直到彼得說了話。如果恩膏在你裡面掌權，恩膏的運行會告訴你。

...沒有人把新酒裝入舊皮袋；若這樣 ， 豈不將皮袋脹裂，而酒瀉出來，連皮袋也壞了；惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全了。(太九17另譯)         同心合意 G3661 ，這是一個帶着迫切、急切…，熱情有溫度的字。除了羅馬書15:6 這次外，另外的11次全出現在使徒行傳；然而，其中三處是帶著怒氣、憤怒與腦恨(徒7:57、徒18:12及徒19:29)。另一個字，他們都 同心合意  G3661  的在所羅門的廊下(徒5:12)；幾乎同時，在彼得腳前，卻是用在欺哄、 同心 G4856   試探主的靈(徒5:9)，這裏自然不會翻譯為和諧一致，彼得甚至說出了 "為什麼撒旦充滿了你的心？"。另外，在福音書裏，和諧一致 G4856 也用在天國(葡萄園)的比喻，家主與工人 "講定 G4856" 工價(太20:1,2,13)；及 新舊的比喻，新的那塊與那舊的本不 " 相稱G4856 "(路5:36) 。以及，眾先知的話也與此 " 相合G4856 "，正如經上所寫的(徒15:15)。耐人尋味的查讀結果。         人人都賣了田產，把銀價拿來，放在使徒腳前，這對夫婦也與大家一樣。沒有人能夠分辨這個同心- 和諧一致 G4856 ， 直到彼得說：為什麼撒旦充滿了你的心？它們的外表ㄧ模一樣，卻出自另一個源頭。它們的外表相似，且難以分辨，直到彼得說了話。如果恩膏在你裡面掌權，恩膏的運行會告訴你。         那時，門徒增多，神的話興旺起來，滿得恩惠能力，有神蹟奇事隨着。他們惱怒這不符合(摩西所給的)規定…；各處會堂…都起來和他辯論。他們摀著耳朵，咬牙切齒，大聲喊叫…  同心合意G3661  擁上前去…。司提反說的很清楚，…既然所指的那位已經來到，還繼續視而不見，這無異於抗拒聖靈，心與耳不願受割禮。掃羅也 喜悅 他被害(等同與他們 同心 )；從這日起，大數的掃羅在耶路撒冷(徒 9:13) "...直到外邦的城邑" (徒 26:11)，尋找那些認同司提反立場的人，門徒都分散。值得探究的是，使徒們卻能夠留在耶路撒冷(徒8:1)；掃羅為什麼不去注意使徒？...他們仍然 "上到殿裡"(徒3:1-26)，"都...
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召會-教會-聚集-Ekklesia的人是紛紛亂亂 !??

…由於那「聚集」的人是紛紛亂亂，所以有喊叫這個的，有喊叫那個的；而那些人大半不知道是為什麼聚集。 (徒19:32直譯)  …但你們若問任何別的事，可在(那)法例「聚集」中斷定。關於今日的事故 ，我們是有被控告 擾亂的危險 ，因為這件事是沒有 緣故的 ； 論到這個聚集，我們也不能說出[或:提出]緣由 [或:話] 來。他說了這些話，便叫那「聚眾」散去。(徒19:39-41直譯)         使徒行傳第19章有三次使用 Ekklesia (G1577) 這字，來描寫： 「聚集」的人(徒19:32) 、 在法例「聚集」中(徒 19:39) 、 叫「聚眾」散去(徒19:41) 。這三次的情境是在敘述當時以弗所城的 "群眾"  暴動，他們拿住二個與保羅同行的人 (該猶和亞里達古)；在戲院裏的聚眾場面顯然很混亂…。…Ekklesia 這個字是當時社會中對「會(群)眾的聚集」的普遍用法；或古羅馬的戲劇、浴場、角斗、競技、戰車賽…；或為着公共事務 (或市民大會,元老院,法庭,葬禮…) 演說場合的聚(眾)集都是 Ekklesia(群眾的聚集)；可能就是耶穌時代人們對 Ekklesia 這字義的理解…。也許Ekklesia 從來就是一個政府或政治的用語，而非一個宗教用語。Ekklesia 也理解為古羅馬政府時期被召(Called-out)的公民議會，這就是羅馬元老院的結構。…每當羅馬人在一個新領域擴張了領土和統治權，羅馬人會派出一位地方官長或總督，以羅馬皇帝之名和權柄統治那地，彼拉多就是耶穌時期的猶大的總督，也有可能 Ekklesia 就是幫助總督執行政策的議會或總督署。-Ref.          那為何我們現在的聖經將 Ekklesia 翻譯成為Church(教會)，而非原來的聚集或議會？在七十譯士(B.C.100-200)  ( 📑 尼13:24的背景  )  將舊約的希伯來文繙為希臘文 時，確實是將部分的 ( H6951 qahal =聚集 )，譯為 ( G1577 Ekklesia =聚集 )，也就是耶穌時代所使用的舊約希臘文譯本； …使徒們在希臘文書信中用這個字所描寫所表達的意義，應該就是指 「會眾，或聚集」 …。  ...
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被監禁的靈。一個囚牢的歷史。

但我們既在我們受捆的律法上死了，現今(故此)就脫離(那)律法，叫我們按靈的新樣服事，而不是按儀文的(字句的)舊樣。(羅7:6直譯)          基督教歷史， 從使徒時代末期開始 ， 就是一個囚牢的歷史。不是字面上 物質上的囚牢， 儘管真實的囚牢不在少數 ；而是因著人持守在他的痼習(墮落的-舊人)裡而帶進的捆綁。 許多次聖靈掙脫束縛有了突破，以一個又新又自由的方向方式運行，而這種 "方式" 卻被人所控制， 並且結晶成一種 "形式"，成為另一個 "儀式"、信條、組織、宗派、教派、秩序、團體...等等！ 不變的結果是 ， 聖靈的自由運行和生命活力 被其拉入或被迫進入了框架 ， 牢籠 ，以致受 束縛 ，甚至被殺死。每次我們試圖用文字或其它方式表達神聖的事物時，我們都會立即限制它，當這種表達或方式成為 "既定的" 和 "公認的"公式 時，我們實際上已經給聖靈戴上了枷鎖。神賜給了異象，而每一個神所賜給的異像都有無限的潛力；但很快的 ， 這個 異象就被那些 -從未在​​聖靈裡擁有 過的 人 ， 掌握了；以實各谷  Eshcol  (申1:24) 的新鮮葡萄在他們手中變成了乾 葡萄 。許多在屬天的國裡的鮮活果實都遭受了這種痛苦，變得枯乾 、 萎縮和 無用的... 。         每當聖靈有一個新的開始，在一些先知、傳承者、遵從者或信徒 ，裡面生出了火熱之後，很快的，就建立了世俗的組織，並將起始的異象囚禁在傳統中。因此，"聖靈的聲音" 成了 "信條"；"屬天的異象" 成了 "屬地的機構"；"聖靈的運行" 成為一項 "工作"，它必須靠人的力量來持續運作，並靠著人的 "智慧創新" 來維持。         遲早，任何對  "公認的" 和 "傳統的" 信仰或真理或 "實行慣例" ， 真正的 或看似的 背離或偏離，都將會視為異端，而且遭到強烈懷疑、壓制和排斥。在許多時候，開頭是一種屬靈的能力，並產生一個活的生機體，彰顯了神真正想要的東西，而他所生的東西，現在已經成為下一代必須支撐，並且努...
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敞開了-被鬆綁-被卸開

你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。 (詩119:130)         離開了聖靈的引導和光照，任何臨到我們的都不是真理。我們藉著思想和研讀、眼見和聽聞所能達到的，都在永遠真實的範圍之外，在屬靈上都不是真實的。-倪柝聲         前述經文中的「解開(H6608名詞,出自H6605*動詞)」這個字首次是用在『當挪亞六百歲，…，就在這一天，大淵一切泉源都裂開了，那諸天上的窗戶也“敞開”了，…』(創7:11直譯)；當耶和華神降雨在地上，要除滅各種活物時，大淵一切泉源都裂開了，那諸天上的窗戶也敞開了；這裏的「敞開(H6605)」就是「解開」。**這字新約譯為“開啟,明亮,講解…(G1272)”；『耶穌…用指頭探他的耳朵，…，對他說：”開了吧！”…，他的耳朵就“開了”。』(可7:33-35)；『他們的(那些)眼睛便”開啟(明亮)”了，這才認出他來。…。他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們”開啟(講解)”聖經的時候，…」』(路24:31-32直譯)；『於是他”開了”他們的(那)心竅(悟性)，使他們(那)”明白”(那些)聖經，…』(路24:45直譯)…。         其次，上述經文中的「亮光(H0215)」這個字第一次是用在『　神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普“照”在地上。」事就這樣成了。』(創1:14,15)；這裏的「照(H0125)」就是「發出亮光」。**這字新約譯為“照耀,照亮,顯露(G2014)”；『要“照亮”坐在黑暗中死蔭里的人，…』(路1:79)； 『因為　神救眾人的恩典已經“顯明”出來，』(多2:11)…。         敞開了！被鬆綁！被卸開！被照亮！被照耀！被顯明！這都該是我們查讀聖經尋求真理，所盼望要有的結果。聖經既是藉着聖靈的催促所發表，就需藉聖靈來解開來照亮。文字淺顯易懂，人人可以閱讀，但要解開其中精意，就非那麼輕易…；…天上的窗戶要打開…，耶穌的指頭要探入…，祂的親自說話…，才能使愚眛人通達。
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