敞開的天HeavenOpened

神已經收納他了（羅十四3）         羅馬書的末了有一段摸到教會生活的事，使徒的討論開始於『神已經收納他了，』（羅十四3）而結束於『如同基督接納你們一樣。』（羅十五7。）這裡說到我們一切生活並與人交通的單純根基，就是他們是屬於主的，我們也是，這就夠了。我們和信徒的聯結，並不是因為彼此同屬一個公會，或因同一個差會的工作而成為基督徒，也不是因我們同樣喜歡某一個傳道人或是他的信息，更不是因為對方和我們持有同樣特定道理的觀點，甚至也不是因彼此都有某些共同基督徒的經歷。不，我們和信徒的聯結，只是因著他們是屬於主的，而我們也是屬於同一位主，這就足夠了。乃是在主裡面，我們就成為一了。 by 倪柝聲 from 在主的名裡聚集

...大哉 ， 敬虔的奧秘，這是眾所公認的；就是 ：祂 顯現於 肉體 ，被 稱義於 靈裏，被天使看見，被傳於萬邦。被信仰於世人中，被接去於榮耀裏 。 （提前三16 ReC）。         神性以肉身顯現。我們幾乎不需要花時間把這句話應用在基督身上。毫無疑問，它屬於他，他就是完全符合的那一位，他確實是神顯現在肉體中，神性確實實化在他身上了。約翰福音第十七章非常明確地提到了這樣一個事實「…他們...知道我是從你出來的，並且信你差了我來」(約17:8 ReC)。         然後，約翰福音第十七章將事情向前推進到教會，雖然它沒有完全揭示聖靈來開啟全部真理時後來的新約著作，但它清楚地暗示了即將實現的真理。我們甚至可以說它介紹了這個真理：「我在他們裏面…」(約17:8 ReC)。這清楚地表明這一群人是一個有機體、一個團體的組成，他們是其中的第一批成員，其他人透過他們福音的傳講而不斷加入其中。那些相信的人，在這樣形成的身體中佔有他們的位置，成為見證的器皿，成為祂的具體化身。使徒稍後會這樣表達：「...他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，...得有分於神的性情…」(彼後1:4 RcV)。雖然這個表達與我們 "因此而成為神" 並 "分享神性的任何可能" 之間存在著...而且將永遠存在著區別、差異和分歧，但我們所有人都被呼召進入的偉大而奇妙的實際仍然是事實，是真實的。是基督的內住而形成一個身體，它是基督的神性以肉身顯現。在這個點上，我們要考慮的一個觀點是，這種顯現不應該隨著基督被接去於榮耀而在這個世界上停止，而是神性在地上的顯現應該在他身上延續，但現在是在他的身體裡。這是一個奇妙而榮耀的真理。將基督具體化在聖靈裏，是一個奇妙的呼召。         但這樣的事情始終是考驗，也是見證，總是挑戰，也是榮耀的真理。主不斷地尋求對祂的子民所做的事，並且似乎在末日越是如此，就是要讓他們面對他們呼召的真正本質，並要求他們面對它：正如我們說的，聽從。教會在與基督的關係中被呼召的第一件事就是成為祂的顯現，神性在肉身中的顯現：「我在他們裏面…」。教會的呼召是在地上維持這個人的見證，主活生生的存在在地上。這聽起來可能很簡單，但當你考慮到今天的情況時，它就不是那麼簡單了。從今天存在的...

        印象裏我媽與劉媽都是臺北一會所福音組的，劉遂劉伯伯好像也是...。他們湊在一起會講福州話。當時我大舅家就在緊臨老三會所邊的青田街12巷內；穿過青田街對門凱勝凱樂家，可直接進入老三會所，門總是打開，從來搞不清哪個是前後門；略懂事才知那是工人之家 ，後改建為三會所的學生中心，他們的父親是張竹君。每逢大都是聖徒的親戚相聚，多會在青田街12巷門口或到對門老三會所內的草坪上合影。我常在兩個會所之間跑來跑去…，劉伯會加跑二會所，境界心情大不同:):)。劉伯劉媽很關照我們這對孤兒寡母，不時會拿點什麼給我們，其實他們家有的也不多…。        小四暑假受浸，1968年7月10日週中 ( 註1 ) ；集中在臺北第一聚會所，木構造會場，記得是傍晚天漸昏暗，會場兩側邊露空拉門外(廊道上)臨時搭的更衣屏風，男女各四五處，排隊更衣。連續十幾人下來施浸者得換手，不知道劉伯伯有沒輪到…。三人都站在浸池裏，簡短對話與禱告。印象裏這種聚會的時間很長，卻喜氣洋洋。會場兩側都有張桌子，毛筆硯台印泥具備；填寫情況表；布質名條，當場以小楷毛筆工整寫上姓名(有項服事是專門寫毛筆)，蓋上”在基督裡”章，像是身分證明，參加擘餅聚會時別在胸前。應該有上百人。第一次的初信者擘餅聚會。有了第一本聖經。當時住在景美鎮，受浸談話在溪口街景美教會聚會所，長老薛道榮弟兄主談，要作自己的見証，要有自己的禱告，等候通知；千萬不能說是我媽…。經考量後推薦至臺北集中受浸。印象裡一同受浸談話人…有被拒絕，不知其它地方是不是也這樣慎重  ( 註2 ) 。沒多久…搬至臨沂街63巷…小五，聚會跑巷子五分鍾即可到達臺北一會所。木造八百人大會所+舊五樓，會所大門與工人之家之間隔著巷弄，現在的金山南路尚未開闢。        大約是1969’70’前後，跟着大人在會所晨更、圍著長凳、早餐饅頭豆漿稀飯三四碟小菜、做整潔、兒童主日學；之後的大聚會，大人時間…多在會所內外玩耍…，會被趕。接著…不時也會出現在林森南路(前上海路)，大本山臺北別院鐘樓邊(現北市青發中心)小巷內的劉遂劉媽媽家，多是續耍；差三四歲不知為何常跟着三哥照烈，像是跟班，游泳,露營,抓蛇…打棒球；他們家熱鬧；穿梭小巷小院…練琴室…可能是二哥旭...

一切所有的，都是我父交付我的。(太11:27)         "軛"：木製的巴勒斯坦的牛軛，是一對，是兩隻同負，農人把牛隻牽到木匠那裡，量好尺寸，修出軛的底樣，再把牛帶回來負重試套。經過仔細的調整，使它完全合適決不至於磨傷那忍耐的頸項為止。讓人使用的軛則更是量身定製，遷就人，親和親近，符合需求，合用，容易用，讓擔子輕省…。         "負軛" 象徵壓力或約束或責任…。在猶太文獻里，常用負軛來描述對律法的順服 (律法的軛)，是每個猶太人應負且引以自豪的。這樣的「軛」原本不應沈重，因為軛 (特別是讓人使用的) 本來就是為了更省力。只是由於 Pharisees 的 "教條主義" ，"自認是先知與律法解釋權威"， "不斷產出的規條與要求"，"不斷強加的審斷與日常實行"，"分離,獨立,獨特…"…，以致失去原有的功能與實際需要脫節，成了重擔(太11:28)，成了難擔的擔子(太23:4)。         "我的軛" 是輕省的。並非 "一切所有的..." (太11:27) 要求不高，而是因祂自己已經擔負；只有祂的(軛)是合用的(容易的)，就柔和(俯就)謙卑(低肩)，在勞苦的同時必尋得安歇處，就至暫至輕(林後4:17)。因為父已將一切所有的交付子；除了父，沒有人知道子，除了子和子所願意(揭示)的，沒有人知道父。 **"在那個時候所發出的邀請，哥拉汛,伯賽大,迦佰農(太11:25)：當 "負我的軛"，當"拿起我"，當"發現我"，"當" 意味只有我是一只量身定製合用的軛，能應付 " 一切所有的" (太11:27)；我的 "軛" 其實就是主耶穌自己。 **負G0142 airo；take up, take away, take, away with, lift up, bear, misc. 1)舉起, 提起, 提高(字義的)(喻意的)。 2)從一個地點拿起,帶到另一地點,攜帶,帶走,挪移。 **軛G2218 zugos；yoke, pair of balances. 源自...

...以色列的神，他腳下彷彿藍寶石...，如同諸天一樣的明淨…(出24:10) 諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段 (詩19:1)        在新約裏唯一的"藍"G4552(啟21:19)，藍寶石。那從天而降的聖城耶路撒冷，其根基各樣寶石之一是藍寶石(啟21:19)。"藍"G4552源自希伯來文"藍寶石"H5601；【...以色列的神，他腳下彷彿藍寶石...，如同諸天一樣的明淨】(出24:10)。H5601"藍寶石"又出自H5608"記錄,書記,數目"；【諸天述說(H5608)神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段】 (詩19:1)。H5608"數目",相當於G1122"寫(者)"。         不妨來看看”G1122寫(者)”的字義溯源：書寫者，書記，文士；源自(1121=書寫)；而1121出自(1125*=銘記)。         這裏所說的書記，並非普通的記錄抄寫員，他們乃是文士或律法師，專門替那些不懂律法的百姓去解釋詮明律法的內容。新約常將文士與法利賽人相題並論，其實，文士不一定是法利賽人，而法利賽人也不一定是文士。如果一個人是文士，又是法利賽人，他是高尚而受尊敬的人。一個人要成為文士，他得從15歲起受12年的教導。文士到了40歲就有資格去教導年青人去學習作文士。許多能解釋律法的人，都是經過人生歷練的人，否則只會說，卻沒有實際經歷，往往是不受人重視的。律法師和律法專家，他們的目標，是盼望他們對律法的觀點與判斷…，能被提供到議會(猶太人最高的法庭)中去…成為權威。         主耶穌在山上宣講那些有福的話後，接著就說，他來不是要廢掉律法和先知，乃是要成全(太5:17)；並且要求他的聽眾說，你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國(太5:20)。主耶穌說話常常先肯定猶太長者的話(你們聽見有吩咐古人的話,說:…)，接著說，只是我告訴你們，如何…如何…；這就是說，主耶穌在此宣布天國的新律法(太5:21,22)。這無異是否定了文士和法利賽人的地位與講解。因為【祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。】（太7:29），文士是權威人士，如果有人想要知道律法的解釋，他們就去見文士；如果他們想知道權柄的見解是...

所以你們要往那些路的岔口去，而凡所遇見的，都召來赴(那)婚筵。(太22:9直譯) 召(G2564)          「召-出來」；其中「出來, G1537 ek」是介詞，而「召, G2564 kaleo」是動詞。         希臘文的這個動詞「召, G2564 kaleo」；在新約共用過146次，和合本中有13種不同的譯字 : 召(42 次)，稱為,稱呼(40 次)，叫,名叫,叫作(37 次)，請(16 次)...等等。         希伯來文中也有一個動詞「召, H07121 qara」；這字在舊約用過 731次，和合本有近60種不同的譯字：叫(142 次)，稱(90 次)，召(84 次)，求告 (81 次)，請(22 次)...。我們若比較新約希臘文的「 召, G2564 kaleo 」與舊約希伯來文的「 召, H7121 qara 」這兩字在和合本中的譯字…；就會發現，這兩個字的字義相當，可以說是這兩種文字對「召」字的理解、解釋和應用。  -Ref.         來看看舊約對這個編號 H7121「召 qara」字的用法，就如 :  *      神說，要有光；就有了光…神 稱(那)光為晝 ， 稱(那)暗為夜 。…(創1:3-5直譯)。這兩次的「稱 H7121」就是這個「召 G2564」字。我們也可以說，神召光為晝，召暗為夜；這是舊約聖經首先兩次用「召」字，是用在神第一個造作上。 *      以後，神就 稱空氣為(諸)天 (創1:8)， 稱旱地為地 (創1:10)， 稱水的聚處為(眾海)海 (創1:10)，這三次的「稱 H7121」都是這個「召 G2564」字。因為在神原初的創造裏，就已經有了天和地，後因天使背叛，受了神的審判，而變為空虛混沌，在神的復造中，不過是將原先所創造的，再「召」出來罷了。 *      再後，當神把女人造出來，領她到那人跟前，那人就說，這一次是出自我我骨中的骨，和我肉中的肉，為此要 稱為女人 (創2:23)。這裏的「稱 H7121」就是這個「召 G...

…由於那「聚集」的人是紛紛亂亂，所以有喊叫這個的，有喊叫那個的；而那些人大半不知道是為什麼聚集。 (徒19:32直譯)  …但你們若問任何別的事，可在(那)法例「聚集」中斷定。關於今日的事故 ，我們是有被控告 擾亂的危險 ，因為這件事是沒有 緣故的 ； 論到這個聚集，我們也不能說出[或:提出]緣由 [或:話] 來。他說了這些話，便叫那「聚眾」散去。(徒19:39-41直譯)         使徒行傳第19章有三次使用 Ekklesia (G1577) 這字，來描寫： 「聚集」的人(徒19:32) 、 在法例「聚集」中(徒 19:39) 、 叫「聚眾」散去(徒19:41) 。這三次的情境是在敘述當時以弗所城的 "群眾"  暴動，他們拿住二個與保羅同行的人 (該猶和亞里達古)；在戲院裏的聚眾場面顯然很混亂…。…Ekklesia 這個字是當時社會中對「會(群)眾的聚集」的普遍用法；或古羅馬的戲劇、浴場、角斗、競技、戰車賽…；或為着公共事務 (或市民大會,元老院,法庭,葬禮…) 演說場合的聚(眾)集都是 Ekklesia(群眾的聚集)；可能就是耶穌時代人們對 Ekklesia 這字義的理解…。也許Ekklesia 從來就是一個政府或政治的用語，而非一個宗教用語。Ekklesia 也理解為古羅馬政府時期被召(Called-out)的公民議會，這就是羅馬元老院的結構。…每當羅馬人在一個新領域擴張了領土和統治權，羅馬人會派出一位地方官長或總督，以羅馬皇帝之名和權柄統治那地，彼拉多就是耶穌時期的猶大的總督，也有可能 Ekklesia 就是幫助總督執行政策的議會或總督署。-Ref.          那為何我們現在的聖經將 Ekklesia 翻譯成為Church(教會)，而非原來的聚集或議會？在七十譯士(B.C.100-200)  ( 📑 尼13:24的背景  )  將舊約的希伯來文繙為希臘文 時，確實是將部分的 ( H6951 qahal =聚集 )，譯為 ( G1577 Ekklesia =聚集 )，也就是耶穌時代所使用的舊約希臘文譯本； …使徒們在希臘文書信中用這個字所描寫所表達的意義，應該就是指 「會眾，或聚集」 …。  ...

「…不可離棄[或:停止]我們自己的(那)聚集…」(來10:25)直譯。 *…在希伯來書裏的線索(背景)         受信者，在羅馬的希伯來人，應已是第二代，(那)基督(那)話語"救恩"的根基穩固(6:1)，起初的確信(3:14)曾是神用神跡、奇事並各樣的異能，以及聖靈的恩賜向他們所証實的(2:4)，曾蒙光照，嚐過天恩，有分於聖靈…。基於某些原因受了影響，逐漸忽略(不在意)這浩大的救恩(2:3)。…在信主不久就面臨大量的苦難，一面在試煉中曾被監禁，家業被搶奪，公開的受辱被毀謗，甘心忍受，另一面又陪伴體恤那些有同樣遭遇的人…(10:32-36)，雖尚未到流血的地步(12:4)，卻已陷入疲倦灰心(12:3)…手下垂，腿發酸…(12:12)，盼望…動搖，"彼此相顧-激發愛心-勉勵善行" 已顯出疲態力不從心(來10:23-25) ？放棄了自己的(註1)聚集(註2)…？         推斷正值尼祿當政期間 (C.E.64-68)，羅馬城大火…嫁禍基督徒，當時的猶太教合法，保羅或已不在世，提摩太剛被釋放(13:23)，耶路撒冷尚未被毀；在羅馬，得救的外邦聖徒不安全也沒有退路，但得救的猶太(希伯來)聖徒可以選擇回到猶太教，免於危難，拿回在各方面的安全得以生存活下來，活的輕省些不必再竭力奮鬥了，已經形成潮流(2:1)…？ * 註1 ： 「 自己的G1438 」；這字表示他所作的是作在自己身上；作在"己"上的動作，就如否認,謙卑,高舉…；這字也表示屬於他自己的，就如他自己的生命,身體,魂,妻子,工作,肉體,東西…；有較強的自己,個人的,私人的…意味。否認"己"(太16:24)，也用了這字。 * 註2 ： 「 聚集G1997… 」；字根由: G1909(在...上) - G4863共同-帶領(著) 組成 。因某種原因…的被聚在一處,共同帶領,收聚,收藏,招聚,聚攏,聚集…，有 "被帶領" 的意味；新約聖經用過二次，另一處在「…我們主耶穌基督的來臨，我們 "聚集" 到祂那裏，」(帖後2:1)；原文前面有個與 "那日子" 相同的冠詞"那"，"(那)聚集"可能是個特別的聚集，…聯於同一節的"…那日子…...

他們兒女說一半亞實突的話，他們中間不認識也不會說猶大的話，乃是照各族的族語。(尼13:24直譯)           舊約聖經記載，以色列國王以及百姓精英，全都被擄到巴比倫去。當時的巴比倫是世界文化中心和經濟中心。七十年間，以色列人學會了作買賣。經商畢竟比牧養牛羊群畜輕鬆得多，還可大大賺錢。七十年後，以色列人從巴比倫歸回耶路撒冷。之後又轉去埃及，繼續做買賣。埃及人經商，遠比不上以色列人的狡猾兇狠。因此，埃及人勸導以色列人好好閱讀他們自己的聖經，盼望他們能規規矩矩的做買賣。可是以色列人經過近百年的流亡歲月，已經把希伯來語全都忘光了，他們只懂得當時流行的通用希臘語(Coine Greek)；所以已經不能閱讀希伯來文的舊約聖經。...甚至可能，早在被擄時期或被擄後時期，希伯來語就不再是一種口頭語言（參 尼希米13:24），亞蘭語後來居上成爲猶太民族的通用語言。隨著亞歷山大大帝和希臘帝國的崛起，散居各地的猶太人被希臘化，對於一些猶太人，特別是那些生活在埃及王托勒密統治下的猶太人，猶太人的”大流散”，希臘語成爲主要語言。...         於是埃及國王就下令，吩咐他們把舊約的希伯來文繙譯為希臘文聖經。以色列人接到埃及國王的諭令，就鄭重其事的去執行，從每一支派中挑選六個懂得希伯來文和希臘文的人，十二個支派共七十二人，來擔任繙譯舊約聖經的工作，…據傳在七十二天內就把舊約聖經從希伯來文繙譯為希臘文，作完了埃及國王所諭令的工作，實在快得驚人，...。儘管有些傳奇色彩，但《致阿里斯蒂亞斯的信》（Letter of Aristeas，公元前二世紀）保留了一些關於七十士譯本起源的寶貴信息。這封書信告訴我們，埃及國王托勒密·費拉德爾福斯（Ptolemy Philadelphus，285BC - 246BC在位）委託爲他在埃及的亞歷山大的圖書館翻譯希伯來文聖經。隨後，來自耶路撒冷的72名翻譯被派往法羅斯島（Island of Pharos），將《聖經》翻譯成希臘文。 by 參編 Ref.  612BC 巴比倫攻入亞述首都尼尼微 609BC 巴比倫滅亞述 606BC 巴比倫第1次擄走猶大貴族，包括但以理。猶大變為傀儡國 (迦基米施大戰後)。 597BC 巴比倫第2次擄走猶大貴族，包括以...

而我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也要因真理成聖。（約 17 ∶ 19直譯 ） 　　當你與主中間有了任何阻隔時，有一件事必然會發生，那就是你只能叫別人在靈性上軟弱下去，你不能使他們高昂起來。要是他們是下沈的，你就使他們下沈更深。要是他們的感覺是抑鬱苦悶，你在他們中間便使他們的鬱悶益形加重。在神兒女們的交通中，你不能帶進豐富，你無所貢獻，而相反的，你還會削弱其中的屬靈力量。 　　但如果你和主中間的關係是透亮的，那個光景就與上述的情形相反了。你的出現會成為別人的祝福，帶給疲弱者以新鮮的活力，並灌注生命於聖徒的聚會，把其中的敬拜，禱告和贊美都豐富起來，只要你自己維持著與神那個活潑新鮮的交通，你就能夠給祂使用，使那些似乎已斷絕了與神接觸的人，得以恢復過來，並重新活在這個生氣勃勃的交通里。 by  倪柝聲 from: 曠野的筵席 4 月 8 日 

(那)靈親自與我們的靈同證，我們乃是神的兒女；倘若是兒女，便是後嗣 ， 就是神的後嗣，並且乃是與基督一同作後嗣；如果我們和他一同受苦，也必與他一同得榮耀。因為我計算(這)今時的這些苦楚，比起那將要顯於我們的榮耀，那就不相稱了[或:不足介意了]。（羅 8:16-18直譯） 弟兄們， 我們原不願意你們不曉得， 關於我們在亞西亞所遭遇的患難，就是受壓太重，遠超能力之外，甚至我們(那)活著的指望也絕了；並且我們自己也在斷定 自己 必死 ，叫我們不是依靠 自己，只靠那使那些死人復活的神；他曾救我們脫離這麼大的死亡，仍在拯救 ， 並且我們指望著他將來還要拯救 。 你們也用那祈禱幫助我們 ， ...。（林後1:8-11直譯） 因為這暫時輕微的苦楚，要為我們成就到極其貴重無比永遠的榮耀 。 我們不是顧念那所見的，乃是那些所不見的 ；因為那些 所見是暫時的，但那些所不見的是永遠的。（ 林後 4:17-18） 特徵與處境         當我們進入整個探索或介紹之前，我們先暫時離開這些經文的背景。         首先，神的兒女，應該要能辨識這個時代的特徵，它支配了我們的生活，這無疑是非常重要的，這些特徵賦予了這個時代的性質，它的本質。認識到這一點的重要性在於，除非我們這樣做，否則我們會一直處於脫節狀態，我們裡面會產生糾結；當我們的內心處於持續不斷的矛盾，這對於我們因應對外的爭戰是完全不相宜的。我確定你會同意，我們在試圖與外界對抗時，尤其是敵人，而你卻一直被一個裡面的東西所佔據，是沒有用的。我們在解決這個之前，卻處在真正的工作和爭戰中，如果不是完全癱瘓，我們也會被削弱。必須要確定的是這件事 --我們所處的這個時代的本質是什麼。如果我們對此有一些錯誤的想法，我們就會不斷地轉向自己，無法取得更多的進展，一直處於一種矛盾、繃緊、猶豫和疑惑的狀態。         那麼，我提醒你，所賦予在這個時代的不尋常的特徵，是源自於這個時代的真實性質；也就是，關於神的心意；是因為主耶穌在天上，並且他是被認識的，而且只有他被認識，被聖靈認識和受聖靈服事。如果你我真的能理解，這意味著我們將有一段很長的路要走...。前半段，主耶穌在天上，也就是說，祂不在地上。如果他在地上，就會出現一個完全不同的...

一個生活方式         下一件事，與此一致的是，我們生活的一切活動是否都是為了達到這個神聖目的，一切都是神聖的、屬天的、屬靈的。這是一個為著達到神聖目的生活方式。也就是說，它必須是，它只能是，通過聖靈把我們帶到那裡。我們永遠無法達到那個目標，神的目標，那個在天上和神聖的豐盛中的基督，我們永遠無法沿著任何路線，以任何方式達到神的那個目標，除非藉著聖靈確定的工作，也就是說，通過一種生活方式。人無法做到這一點；任何人都無法做到。你看，你可以參加聚會，只要你的生活是許可的，你可以每天參加他們三次或更多次，卻一點也沒有屬靈上的進步。不是我們參加聚會的次數或性質，不是我們聽了多少教導。這根本不是那種讓我們走向目的地的方式。這是聖靈以生命的方式所作的事，我們是藉著神聖的生命來到神聖的豐滿裡。         如果有一件事是真實的，就是這個，那就是你我在使人屬靈的這件事上完全沒有指望的。你可以把他們放在訓練機構和神學院裡，讓他們成為傳教士，讓他們成為組織者，讓他們成為工人，讓他們成為一百零一件事，但你永遠無法讓他們成為屬靈的。你打開家庭和提供場所來聚集主的子民，以期望使他們屬靈是沒有用的。如果你認為這就是你要對他們做的事情，讓我告訴你，你做不到。你可以給他們很多知識，教導他們聖經中的內容，可以使他們在許多方面與剛進來時截然不同，但你不能使他們屬靈。我不能使自己有靈性，你也不能使自己有靈性。在那件事上你很無助。除非神的靈來做點什麼，否則我們是無助的，這是許多人所犯的大錯誤，他們認為通過傳授聖經知識和屬靈事物的知識，以及傳授如何為主工作，他們使人有資格得到主的使用。事情是這樣的嗎？不見得；除非有一些額外的東西，是神自己的工作，否則這與神無關，對神來說沒有任何意義，實際上它只是提供了新悲劇的背景故事。許多情形都是如此。我並不是說那些東西是錯誤的和無用的。我說的是一件事，我們不能使人屬靈，在這件事上我們無能為力。只有聖靈能作，而且是在生命的基礎上，或以一種有生命的方式來做到。它只能在聖靈的手中，通過真實的、內在的、屬靈的故事來實現。 1/5特徵與處境 👈上一段《》下一段👉 3/5苦難的目的 摘譯稿 by T. Austin-Sparks from:The Nature of the Dispensat...

苦難的意圖         現在，它正在那裡。苦難、折磨、逆境、挫折和所有這些事情都有它們的位置。為什麼在主的工作中和與主的關係中上會有逆境？為什麼沮喪，為什麼苦惱，為什麼折磨？當這個故事最終被說出來，當它最終被完整地講述——將是一個浩瀚的故事——我們會發現這是一種挫敗感，是苦難，是折磨，是逆境，是悲傷，是試煉，那是使我們屬靈的方法，沒有別的——正是它，才能做到。我們必須說，靠著神的恩典，我們屬靈的增長是由於主允許我們經歷苦難。         因為這暫時輕微的苦楚，要為我們成就到極其貴重無比永遠的榮耀。我們不是顧念那所見的，乃是那些所不見的；因為那些所見是暫時的，但那些所不見的是永遠的。（林後4:17-18）         神正在創造永遠的價值，這個價值是看不見的，只能被信心的眼睛所領悟。我們必須解決這個問題，否則我們還沒開始就被打敗了。我們不是一直在努力爭取讓主與我們同在嗎？為什麼會有逆境，為什麼會有苦難？的確，為什麼會有仇敵，為什麼會有魔鬼，為什麼會有折磨和逼迫？如果主是全能的神、滿有能力、滿有恩慈，並且真的關心祂的利益和他工作的進展，我們為什麼要有這個呢？如果主真的與我們同在，作為全能者站在我們這一邊，那麼魔鬼就應該被清除，所有的攔阻和挫折都應該成為風，所有的苦難都應該立即被征服，我們應該對此一無所知，我們應該在沒有東西壓在我們身上的情況下得勝前進，它只會打斷和阻礙我們的成長和進步。魔鬼一直在阻撓，而主卻得不到。是祂不同意嗎？這是你我必須解決的問題。         事實上《新約》中充滿了這種事。這一個人擁有更多的屬天異象，對屬靈事物的認識，在《新約》中比任何其他人都更認識另一面。他告訴我們更多關於他必須經歷的事。“我被棍打過三次，被石頭打過一次，...”（林後 11:25）。這有什麼不對勁——主讓祂的一位偉大使徒一次又一次地遭遇海難，就只是為了要擺脫它保全性命！一次又一次被囚禁，被鞭打，挨餓、受凍、赤身裸體。哦，這個清單！我們不知道這些事情是什麼時候發生的。他只是簡單地告訴我們它們確實發生了。其中大部分從未被路加記錄下來。為什麼？因為他不是在寫保羅的生平，而是在寫主耶穌的生平，但保羅提到了這些。保羅...

我為你們，再受生產之苦[或:經過產難]，直等到基督成形在你們裏面。(加4:19) 孕育，不是複製         我真的希望我們能看到並真正從內心把握這一點，我們的《新約》在任何事情上都不是可以模仿的。我們的《新約》是在聖靈手中的東西，要在我們身上成形。你看，新約根本不是從研究中產生的。保羅沒有去把自己關在書房裡，以神學家的身份思考基督教的教義，考查他的註釋和權威性等等，然後給你《新約》教義手冊。保羅一生中的每一天都在面對可怕的災難和實際情況，而《新約》正是在戰場上的戰鬥中寫成的，與各種問題搏鬥，與生活中的難題搏鬥，當在寫這些書信時，他們從來就沒有以為他們在寫聖經，他們從來沒有想過將來人們會坐下來研究每一個字詞，將其解析為教義，並將其具體化為“新約教訓”。他們從來沒有那樣想過。他們所做的，是試圖進到現場面對每一個情況，而這就從他們身上擠壓出了一些東西…。是的，聖靈就是以這種方式降臨，並在一個活生生的環境中揭示了基督的意義；除非你和我在一個活生生的環境中正確的面對我們自己的或別人的可怕問題，否則我們永遠都不會與天上的基督一致。我們永遠不會通過坐下來研究新約教訓來達到那個目的。它必須在經驗的鐵砧上鍛造，而在某種意義上，這種經歷將是悲慘痛苦的經驗。這將是一個真正的生死攸關問題。任何真正與神同行的人都知道，我說的是實話，他們對神的真正認識，他們所擁有的真正的屬靈價值和力量，是來自他們生活中的一些黑暗的、可怕的...經歷。他們被帶到信仰搖動的深處。他們不知道這一切的結局是什麼。這就是他們成長並變得屬靈和屬天的方式。…，他們經過試驗，後來主也做事來回應…，是只有當他們裡面有個屬靈的東西準備好了，並確保這樣做是安全的，祂才進來。祂是在陣痛之後做了這事。這就是這個時代 《新約》的本質。它是屬天的，它是屬靈的，神正在用這個事實來管理祂真正的兒女們的生活。         現在，所有實際點，實際的問題，都必須從屬靈的探索體驗中產生。要進到主前尋求認識主，與主同行，直到路終，不要再兜圈子。很多人認為，如果他們做這做那，做那件事，主就會帶領他們走向屬靈的道路。哦，不，我們不能複製，我們不能複製任何屬靈的東西。你無法複製一個屬靈的聚集。你無法複製主子民的屬靈團體。你無法複製真正的屬靈秩序。現在聽我說，若弟兄們在全國...

為什麼我們在這裡         ...現在，我想向你們提出更多的事。我可以為每個生命加上這個小註嗎？你看，神處置我們完全是出於屬靈的考慮，也就是我們的屬靈成長，並由此帶動他人的屬靈成長。這是在主的管制之下一直支配我們的東西。如果我在某某地方，在某某情況下，有某某工作就好了；如果我在那裡或在這裡就好了，我能為主做多少，我能為主被數算多少！但是，在我所在的地方，被封鎖，被噤聲，受壓制，對神來說似是少了什麼，如此之少，事實上是什麼都沒有，如果有什麼的話，只有主了。一切似都那麼不充分，那麼微不足道，那麼不值得，生命在流逝，沒什麼可炫耀的！你遇過這樣的情況嗎？看得到的東西；你想看的東西，你看不到。這就是問題所在，這是 "看見" 的課題，甚至是屬靈的價值觀。         讓我這麼說，我瞭解這個立場，我知道。這是我們必須確定的事。主正在做什麼？我是否故意脫離主的手，照己意而行，不禱告，不把自己的道路信託給主，選擇自己的方向？哦，好吧，如果這是真的，這種情況可能會有一個解釋。但如果我並沒有任何堅持自己的情況，主已經被放在第一位，我已經尋求榮耀祂，相信祂，信靠祂，一切都順服祂，卻出現這種情況，是什麼原因？比起我們正在做的事情的數量，神更關心我的和你的屬靈和屬天的度量。我們所謂的屬靈上的成就，就是信徒的數量、教會的數量、工人的數量...。主並不是這樣。重要的是我們自己的屬靈度量。主就是這樣。屬天的度量，屬靈的度量，聖靈的存在，才是最重要的。“...那誇口的有聰明，且認識我，知道我是耶和華，...，當以此為誇口...”（耶利米書9:24）。這是一所艱苦的學校，認識主，一所苦澀的學校，然而，這就是主所要的，是屬靈的、基督屬天的度量。祂對此事的關注勝過對其他任何事情的關注，請記住，你我永遠無法幫助任何人超出我們自己屬靈的度量。主正在預備我們，在這所艱苦學校做一些超出平均水平的事，要比平常水平高更多的具有屬靈價值的事。是今生還是來世，這不是問題，但那是祂所期待的結局。讓我重複一遍，主完全按照屬靈的原則處置我們。他把我們放在一個地方、情況、環境中，我們的屬靈生命是有問題的，我們的屬靈生命是手頭上的事，我們通常會發現主把我們放在一個一切都與我們本像相反的地方，因為這就是基督與亞當、聖靈與肉體、新造與舊造之間的區別。...

⬧轉移時代的職事 ⬧    三十分鐘 ⏯   柝声阵阵—倪柝声弟兄纪念视频 精簡扼要的旁白， 屬靈 深處的回響... 。 1.生平簡介 2.二十世紀初 的 興起 ，面對的局面 ...02:22 min 3.神所制作出來的僕人 4.絕對愛主...小故事...07:15 min 5.有主，信託主...14:29 min 6.勞苦，生命的流露...15:50 min 7.清楚的託付 8.殉道的靈...25:53min 9.活在眾人中間… 10.春2019， 鼓嶺訓練場所 整修，縮時視頻...30:20min         珍貴的照片 ， 清晰的視頻...， 故鄉 ，福州 ， 閔江 ，馬尾 ，羅星塔 ... ； 福州三一學校(現外語學校) ，白牙潭十間排 ，福州倉前十二間排(Nee在福州的第一處聚會點) ，中洲島中東巷24號( Nee舊居) ， 煙台山玉林山館 ( Nee舊居) ； 鼓嶺的昔與今... 。 21:04 min         是神將寶貝隱藏在地上...； 也許那棵千年古樹，見過他 匆匆經過...； 也許 那些 照片上的人，見過他的笑臉...； 我們只能從他的屬靈豐富裡，撫摸他的愛主衣襟...； ...一瞥他的屬靈背影。         "...為信基督而死"，這就夠了！全天下沒有這樣的遺囑...。 柝聲，名如其人，在惡夢中送來平安，在安逸中敲響警鐘。柝聲陣陣，永不止息...。

...而那尋找的 ，他就尋見；而對那叩門的，就給他開門。(太7:8直譯)         讀經這件事，有時也有發表魂的潛勢力的危險。例如有的人對於某一段聖經，不大懂得、不大明白，於是他就一直的想，或走在路上、或睡在床上、或在書房裏、或在電車上，忽然有像手電筒的光這樣向他一照，他就覺得這一段聖經被他解釋通了，頂有理由了。於是這些理由、解釋，一起都排在他面前，記性好的人，就記在頭腦裏，記性不好的人，就要把它記在本子上了，以為這是多好呀。但是，這靠得住麼？這有時也有魂的能力在裏面呢。看它的結果，就可以知道。因這些新奇的、特別的、有意思的，好像是頂深，但是，並不能結果。不但他自己不能從其中得著生命，當他分給人時，他也沒有法子，叫人從這個裏面得著生命，只不過幫助人一點思想罷了。我不是說，神不能在我們思想的時候，把祂的意思給我們。也不是說，神不能在忽然的當中，就是無論我們是在路上，或是在房間裏，把祂的話語給我們。           讀經這件事， …( 也許 ) ，神可以忽然的給我們。但是，請你記得：神從來不把祂的話語給一個人，是當他用不著的時候。每一次從神來的思想、知識，沒有不是為著你有需要才給你的。神給人錢也是如此。祂不會給你一塊錢，是要你挖一個洞藏著，等五年以後才用的。神把真理給你也是這樣。當你不需要的時候，祂不把一個真理給你。神也不聽那些沒有需要的禱告和要求。 … 要神作工的第一個條件，就是有需要。需要，就是神跡的第一步。這是一個禱告得著答應的原則。凡違反這原則的，神必不作工。但是，撒但卻是違反這個原則來作工。 by 倪柝聲 from  魂的潛勢力 - 例四 - 解經

但我們既在我們受捆的律法上死了，現今(故此)就脫離(那)律法，叫我們按靈的新樣服事，而不是按儀文的(字句的)舊樣。(羅7:6直譯)          基督教歷史， 從使徒時代末期開始 ， 就是一個囚牢的歷史。不是字面上 物質上的囚牢， 儘管真實的囚牢不在少數 ；而是因著人持守在他的痼習(墮落的-舊人)裡而帶進的捆綁。 許多次聖靈掙脫束縛有了突破，以一個又新又自由的方向方式運行，而這種 "方式" 卻被人所控制， 並且結晶成一種 "形式"，成為另一個 "儀式"、信條、組織、宗派、教派、秩序、團體...等等！ 不變的結果是 ， 聖靈的自由運行和生命活力 被其拉入或被迫進入了框架 ， 牢籠 ，以致受 束縛 ，甚至被殺死。每次我們試圖用文字或其它方式表達神聖的事物時，我們都會立即限制它，當這種表達或方式成為 "既定的" 和 "公認的"公式 時，我們實際上已經給聖靈戴上了枷鎖。神賜給了異象，而每一個神所賜給的異像都有無限的潛力；但很快的 ， 這個 異象就被那些 -從未在​​聖靈裡擁有 過的 人 ， 掌握了；以實各谷  Eshcol  (申1:24) 的新鮮葡萄在他們手中變成了乾 葡萄 。許多在屬天的國裡的鮮活果實都遭受了這種痛苦，變得枯乾 、 萎縮和 無用的... 。         每當聖靈有一個新的開始，在一些先知、傳承者、遵從者或信徒 ，裡面生出了火熱之後，很快的，就建立了世俗的組織，並將起始的異象囚禁在傳統中。因此，"聖靈的聲音" 成了 "信條"；"屬天的異象" 成了 "屬地的機構"；"聖靈的運行" 成為一項 "工作"，它必須靠人的力量來持續運作，並靠著人的 "智慧創新" 來維持。         遲早，任何對  "公認的" 和 "傳統的" 信仰或真理或 "實行慣例" ， 真正的 或看似的 背離或偏離，都將會視為異端，而且遭到強烈懷疑、壓制和排斥。在許多時候，開頭是一種屬靈的能力，並產生一個活的生機體，彰顯了神真正想要的東西，而他所生的東西，現在已經成為下一代必須支撐，並且努...

祂在耶和華面前生長如嫩芽，如根出於乾地。（賽 53 ∶ 2 ） 　　一棵植物是從根獲得營養的，這根也成為輸送生命的通道。如果沒有根的組織，植物是不能生存的。它若有根，雖在最惡劣的環境下，也可能掙扎得生。以賽亞的話給我們看見，主耶穌自己並不是從外面的環境去獲得生命和能力。我們也該是這樣。如其必需，我們也要能夠在沒有主里弟兄們的支持中生活。但即使周圍是弟兄，我們也只是與他們一同生活，而不是靠他們生活。我們生活的秘密源頭只是神自己。 　　但「如根出於乾地」這句話還有更深一層的涵義，那就是說沒有任何出乎環境的東西能夠毀壞我們。地上的乾旱不能使神的嫩芽枯萎。就是在最貧瘠，甚至有敵意的惡劣環境中，神的兒女都具有充分的裝備而成為「得勝有餘」。（羅 8 ∶ 37 ）他們的生命乃是基督自己。 by  倪柝聲 from: 曠野的筵席  3 月 1 日 

律法本是外添的(或作:從旁進來的)，叫(那)過犯顯多；只是(那)罪在哪裡顯多，(那)恩典就更顯多了。就如(那)罪藉著(那)死作了王；照樣，那恩典也藉著義作王，叫人因我們的(那)主耶穌基督進入永遠的生命。(羅5:20-21直譯)           ...然而，即使你在基督裡，在屬天的地位上，你要知道，所有的供應都是為可能發生的錯誤而預備的。即使你在屬天的地位上，一切看起來，也不會是完美無罪的；也不會看起來，好像一切缺陷、錯誤、失策和傷害都已經停止。這樣看來，恩典仍然是我們忍受事情出錯的時候所必需的。即使我們在靈性上已經來到了屬天的地位，那時，一定還會有一些錯誤。主說，在那裡，仍舊有恩典。 摘譯稿 By T. Austin-Sparks from: Filled Unto All the Fulness of God - Chapter 13 https://www.austin-sparks.net/english/openwindows/003032.html         恩典G5485,字根”喜樂”，相當於H2580“恩惠”，這字出自（H2603*=恩待）。恩典的本意，是說一個人在另一個人面前得蒙恩寵。當耶和華見人在地上罪惡很大，要將他所造的人和活物，都從地上除滅時，惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩(創6:8)；這是此編號第一次使用，說出神與他子民的關係，在這字六十餘次的使用中，明顯的表達出來。         新約對這字（編號G5485）的使用，能幫助我們對恩典這字有更深一層的瞭解：主耶穌對門徒與眾人說，你們若單愛那愛你們的人，有甚麼恩典呢（路6:32,和合本譯為:有甚麼可酬謝的呢）？所以恩典乃是神愛那不愛他的人。其次，使徒彼得勸勉神的子民說：倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是恩典（彼前2:19,和合本譯為:這是可喜愛的）；這豈不是說出蒙主恩典的人，在地上過忍受冤屈苦楚的生活，乃是蒙主恩典的結果，而活出恩典來。

以色列阿！你當聽，耶和華我們的神是獨一的主(或:耶和華)。你要用全心，用全魂，用全力，去愛耶和華你的神。(申6:5直譯)        未曾經歷真實的改變會產生一個極大的危險，就是處在「假改變」(pseudo-transformation)狀態。我們知道神呼召基督徒從世界分別出來，信心和屬靈上的 “委身” 應當會使我們與一般人有所不同。但是，如果我們不是因為擁有裏面發出的愛、喜樂…，而與他人不同，就必然會以其他方式將自己和未信者區別出來。這幾乎是信仰虔誠者不可避免的傾向：倘若沒有從裏向外改變，就會受試探用外在方法滿足這種「感到自己與未信者不同」的需要。假如我們無法改變，就會“安於別人所說的…”或“順應潮流…”。         注意到…，西元第一世紀時，大量猶太教義專注於割禮、飲食條例和守安息日。這似乎很奇特，因為沒有任何一個虔誠的拉比會說這些是律法的核心。他們知道律法的核心是：「以色列阿！你當聽，耶和華我們的神是獨一的主(或:耶和華)。你要用全心，用全魂，用全力，去愛耶和華你的神。(申6:5直譯)」那麼，為何專注於這三件事呢？         這個問題…與所謂的「認同」(identity)或「界線標記」(boudry mark)有關。每個群體都有排他傾向，想與外面的人有所區別，所以就用界線標記，…明顯可見，是相對而言較表面較容易的東西 -透過辭彙、服飾或打扮使群體內外的人有所區別。舉例來說：假設你在1960年代開車經過舊金山的Haight-Asbury district，遇到紅燈停下，旁邊是輛德製休旅車，特製的和平標緻和寫著「不要戰爭…」的貼紙，一頭長髮，紮染的服飾，老祖母的眼鏡(金邊框，橢圓片)…，你就知道那個人是嬉皮 。如果你在1980年代看到一輛寶馬，開車的人穿著Gucci的鞋子，戴著勞力士錶，頭上髮膠，嘴裡細嚼法國乾酪，那麼你就知道這位是個雅痞…。重型機車騎士的黑色(真)皮衣、農夫、醫生、政治家和搖滾樂明星也都有他們獨特的方式來區別哪些人是「圈内人」。         有了這概念，你就知道為何在第一世紀那樣看重割禮、飲食條例和守安息日了；這些或都已蘊含界線標記，明顯可見，是相對而言較表面較容易，來區分...

 …便叫我們與基督一同活過來(弗2:4直譯)         屬靈的真義不易完全了解，卻攸關靈魂存亡…。Sheldonn Aken寫道：基督信仰最強有力的證據是基督徒  -當他們從神得著生命的時候；那麼，最強有力的反證是甚麼？也是基督徒  -當他們排他、自以為義、洋洋得意…的時候。耶穌在馬太福音列出許多要留意的徵兆：         你們…有禍了…；因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。(太23:25)。“虛偽”指的是致力讓人以為自己屬靈。…人們怎麼會知道你們和世界不同？大家都知道基督徒應該和世人不一樣，應該比較有愛心、比較溫和…等等，但大家都知道我們並不是這樣，所以我們是否應該做些甚麼使我們與世人不同？假如我們無法裏面聖潔，那至少得外面怪異吧!？…我在…與他們交通的時候，講到了神和我自己的靈命…，感覺很不自然，看起來極刻意、極做作，感覺上我好像是在講我認為屬靈的人該說的話。我發現，如果不去說服人們認為我”屬靈”，我就很難談到神。我嘗試隱藏自己的罪，更努力地讓人相信我很有愛心…，表現得比實際上更愛他們。即使我不了解自己所說的，還是會試著說些聽來屬靈的事…。 -我在屬靈方面是否虛偽？         ...並喜愛筵席上的首座，和會堂裹的高位…(太23:6)。認真看待靈命成長的人都可能有驕傲的問題。一旦我們開始有心追求…，就會開始奇怪為何别人不像我們這樣。St.John寫道：初開始追求者感受到自己在屬靈事務和靈修操練方面的熱情與勤奮，這樣的追求使他們升起一種隱密的驕傲…；他們想到自己所做的、想到自己的生命，就有一種滿足感；當他們看到別人不像自己這樣追求，就會在心中定他們的罪。 -我是否愈來愈會論斷、排外或驕傲？         喜愛…被人稱呼拉比(太23:6-7)。在耶穌的時代，人們以為拉比和神最親近，因此痲瘋病人、女人和稅吏都特別謹愼避免靠近他們。那些拉比有一種錯誤的想法以為靈命要好得遠離群眾。諷刺的，惟一能接觸得到的拉比正是神自己。耶穌是他們所見過最容易親近的人。當時的宗教領袖身上有一種與眾不同的東西，會使人遠離他們。耶穌身上也有一種與眾不同的東西，但那東西卻會把人拉向他...

 …直等到(那)基督成形在你們裏面。(加4:19)        這位老兄沒有改變，他過去是個脾氣暴躁的年輕人，後來是個脾氣暴躁的老人，但比起沒有改變這個事實更糟的，沒有人為此感到驚訝，每個人好像都預期他會數十年如一日地然後就這樣凋零。似乎沒有人被這種情形干擾，他不像有些事情會把人搞得頭痛萬分。沒有人去找教會服事者輔導，教會也沒有召開緊急會議探究這個奇怪的案例 -這個人的屬靈生活，是按著教會的一般原則規則而行，但生命卻毫無改變。         教會的負責人同工對他倒真的也有期待。我們期望這位老兄認同我們信仰的内容，參加聚會、讀經、在財務上支持教會、規律禱告、避免犯罪…。但是我們未期望這位老兄逐漸變成”當耶穌住在他裏面，他會成為的樣子”；我們並不期待他會一年比一年更有愛心、更喜樂、更親切、個性更迷人…；我們不期望他日後會滿溢 ”活水的江河” 把喜樂帶給人；因此，當這一切沒有發生，我們並不驚訝。這一切若發生，我們倒會大感驚訝!!?         大部分的人都想改變(或者說:成長,長成…)，變得更像基督。然而這樣的改變真的發生了嗎？…蓋洛普民意調查的結果，每十個美國人就有九個說他們每天禱告，八千四百萬美國人 -幾乎是三分之一的人口，說他們認定耶穌是個人的救主。W.I.寫到：「一磅的肉絕對會被四分之一磅的鹽所影響。假如這是真實的基督信仰，是 ”世界的鹽”，那耶穌所講的影響在哪裏呢？」。一般而言，我們不會預期有人會 “持續改變”，也沒有人提出 “讓我們想想這件事”：教會給的靈命成長標準處方，是否真的可以改變人的生命？我相信我們得說我們不能接受這樣的光景，…。         事實上，這位老兄的問題不只是沒有改變，他的問題是，最終仍會改變，但只是可能變得比之前更糟 ，... 。 摘編: by John Ortberg, from:The life you've always wanted: spiritual disciplines for ordinary people -屬靈操練

就說，因為(那)日期滿了，而(那)神的國近了；你們當悔改並信從(那)福音。(可1:15直譯)         …每個世代都會創造童話故事。我們的心靈深處相信，我們所知的這個世界並不是世界的全部，這個可見的世界會幻化重生，死亡不是結束，宇宙不是一個封閉的玻璃瓶。所以我們不斷編造並傳講「肯定有另一世界存在」的故事。然而這些故事不只肯定另個世界存在，它們還有一個共同點：那個令人著迷的世界其實就在你身邊，只要進入衣櫥就可以身處Narnia；穿越森林，就會被住有七個小矮人的農舍絆倒…。「另一世界」比你想像的還近。此外，童話故事不僅會講到周遭世界的改變，通常還會講到主角的改變，例如：青蛙變成王子，醜小鴨變成天鵝，小木偶變成有血有肉的男孩…。         福音和童話故事都有這些特點，兩者惟一(也是最大的)的差別在於，福音是真實的，童話故事是虛構的。耶穌所傳的福音只是在宣告另一世界的存在，以及我們可以進入那世界。他說：「神的國近了。…當悔改，信從福音！」(馬可福音1:15)福音就是個好消息：我們所知的這個沈淪世界並非故事的全部。還存在著另一世界，其存在之真實 -就如我所坐的椅子以及你正在閱讀的這篇文。         耶穌這些話宣告了這個可見世界的「轉機」，玻璃瓶的蓋子打開了…。任何時候，只要有人聽到耶穌說這些話，而且真正的聽進心裏，便會屏氣凝神，心情激動，甚至流下淚來。這些話至今依然觸動人。         這個好消息當中最好的部分是，神國比你想像得還要近，所有凡夫俗子皆可得著，從不認為自己虔誠或屬靈的人可以得著，你也可以得著，而且現在就可以活在其中。         這表示，你的故事也會是個關於改變的故事，你不會永遠和現在一樣；不久，你就會變得更好，或更糟。         這是一件嚴肅的事情：…就某種程度(或者:某種意義)來說，我們整天都在幫助彼此變得更好或更壞，我們當中沒有一個人是平凡的。和你講話的人當中的任何人，沒有任何一個死後完全不復存在。這世界上的事，種族、階級、宗教、文化、藝術、文明…等等，…等等，確實全都會銷滅毀壞，和我們的生...

原來我們是他的工作，在基督耶穌裏為著善工創造的，就是(那)神早已豫備，叫我們在其中去行的。(弗2:10直譯) 1-2         或許這樣說比較貼切：我在一種失望的狀態，沒有活出神要我活出的安生命，我錯失了那對我的呼召，令神失望。我把祂從生命中心移開，拒絕 ”讓神作神”，以自己取代了祂。我就是現在這個樣子，我只能這樣麼，我會一直是這樣麼？…         但我並非就只能是這個樣子，我被呼召是要成為神在創造我之時所要我成為的樣子。靈命成長，就是使徒保羅所說：『…，我為你們再受生產之苦，直等到(那)基督成形在你們裏面。』(加4:19)那個神聖、奧秘的過程…。其目標是活出耶穌掌管我們全人時所應有的樣式。當然，實際過日子的仍然是我們自己。在活出受造時的獨特自我，就是活出我們的氣質、基因、成長背景等等的時候，我們蒙了神的呼召。我們的靈命有了開始，這意思是，每天都在我們獨特的生命(逐漸衰微)中，更多活出基督(逐漸加增)的樣式，以致與基督有相同的感知、相同的思想、相同的感覺，做祂所做的事。         想鼓勵幫助人“活出基督”“靈命…成長”，但是又很難捕捉到這個主題的急迫性。人們常常認為「靈命」只是生命的一個面，和「經濟」或「職業」同等重要，然而靈命卻和它們毫無關聯。人們可能三不五時地立志要更規律地禱告，或嘗試作新的屬靈操練，好讓「靈命提昇」  -就像三天兩頭就起意要節食或控制預算...。「靈命」這個詞其實是指從神的眼光來看一個人的生命 ”時時刻刻、所有層面”。換一種說法就是，神對你的「靈命」沒興趣，他只對你的「生命」有興趣，祂要拯救你的生命。         你是神創造的傑作。保羅寫道：『原來我們是祂的工作(poiema)，…』(弗2:10)。poiema  G4161  字義: 生產品,製造物,所造之物,工作,已作成的,活動 ，同一個字用在 『 ...自從創造世界 ， ...藉那些"所造之物" ，就可以領悟曉得... 』 (羅1:20) 的"所造之物" ； 這個希臘字可以指神已經完成的「作品」或「藝術品」 。神創造你時，給了你可以與祂相處及與其他人相處的能力；祂要你和他一起管理 -...

耶和華靠近傷心(或:折斷)的人，拯救靈痛悔的人。 (詩34:18直譯) 1-1         我對自己非常失望。我不是對所做的事失望，而是對自己失望；我老覺得一切都不對勁。我失望的原因有時只是芝麻綠豆般的瑣事。例如，不夠有男子氣概：連基本修繕都不會；到目前為止，好像也沒甚麼理財天分…，…。有些失望是焦慮引起的；有時我太在意别人怎麼看我，包括根本不認識的人。我知道我的失望不但瑣碎，還是沈迷…，我對自己的平凡感到失望。         我裏面還有比這更深的失望；我常一邊看著熟睡中的兒女，一邊思想自己該成為甚麼樣的父親。我想創造珍貴時刻…，讓他們有被珍愛的感覺；但是當我却想起這一天竟然是這樣過的：…我大罵他們，可是卻沒人罵我；我對他們大吼，老實說，只因為我是大人，他們是小孩。同樣一件事，我可以没事，他們却會被斥責。然後我看到她困惑和受傷的眼神，我知道那已在她幼小的心靈劃了一道小傷口，我真希望能把那六十秒鐘收回來。我也想到，我並沒有在他們睡前輕聲對他們說甜美的話，反而催他們趕快睡，好多留點時間給自己；我對自己失望透了。         我不只對自己作父親的角色感到失望，也對自己身為丈夫、朋友、鄰居以及人類等角色感到失望。我想到我出生那天是帶著神應許給所有嬰兒的禮物來到世界，也想到那個嬰兒原本可能成為的樣式：在身、心、靈各方面原本可能長成的樣式、原本可能有的思想、原本可能創造出的喜樂…等等。         我也失望於自己至今仍然愛神愛得這麼少，犯的罪却依然那麼多。我小時候以為，大人的模樣大概就是他們自己原本想要的。然而如今事實是，我常活在罪中。我會嫉妒比我成功的人，對自己能力不如人感到失望；我禱告時，思緒常陷入一些早以為已經寬恕的事，但其實仍幻想著如何報復對方，或幻想著自己功成名就，因而無法長時間禱告。我讓人們以為我非常忙碌有效率，其實却浪費了一大堆時間在看電視...。         以上只是我對自己諸多失望的一部分，我生命中還有更黑暗的一面，是我目前無法公諸於世的。事實上，這樣寫似乎有點誤導…，因為真正的我，似乎對自己的墮落沒這麼敏銳。有時候，雖然我很清楚自己多麼不好，却不...

我要過去看這大異象(出3:3)         有神，生命就有可能改變。很久很久前，人類有很長一段時間聽不到有盼望的信息，那時有一個叫作摩西的人走過一叢荊棘，他也許看過這叢荊棘幾百次，但只有這次不一樣。這次，「轉變方向」的機會來了；這次，通往永遠生命的門打開了；這次，神在焚燒的荊棘中顯現。         摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」(出3:3)摩西願意「轉變方向」-打破每日生活的慣性，留意到神的顯現。其實他也可能不理會荊棘，專注其他事情，正如許多人所會做的那樣。如果是那樣，他就會錯過帶領以色列子民出埃及、錯過神對他的呼召以及他存在的理由，也會錯過認識神的機會。         但是他並沒有錯過這一切，他停下來，「轉變方向」。 摘編: by John Ortberg, from:The life you've always wanted: spiritual disciplines for ordinary people -屬靈操練

風随著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。(約3:8)         你無法為它作規劃；你不能叫它開始，你也不能叫它停止。         想想駕駛馬達船和帆船的區別。我們憑著自己就可以完全掌控馬達船，只要把油箱加滿、啟動引擎就可以了，但帆船不一樣，我們可以把帆升起，掌舵啟航，但得完全倚靠風來帶我們前進。一切都是風做的，假如沒有風，再怎麼努力還是動彈不得。我們的工作只是盡量讓帆以正確的角度迎向風。         生命(靈命)成長(改變)也是這樣，我們可以積極追求，卻不能叫它開始，也不能叫它停止。我們可以在某些方面操練自己，使自己有改變的可能，但無法為自己的生命(靈命)成長(改變)作規劃。我們甚麼都不能做。         認清這點，可以使我們免於驕傲，並且避免把力氣用錯地方。一般來說，握緊拳頭、咬緊牙根通常無濟於事。的確，常感筋疲力竭或重擔壓身，可能表示不在正確的路上。         聰明的水手知道他們的主要任務是學會「懂得風」，也就是操練分辨的能力。經驗豐富的水手看一眼…就知道哪邊的風比較強；看一眼天空…就能預測天候；知道甚麼時候…該升起或降下哪一張帆，最有效地運用風勢。         生命(靈命)成長(改變)也需要分辨的能力，我們得學著對聖靈清新的風作出回應。燃燒的荊棘不是摩西求神給他看見的，也不是他自己安排的，可是一旦出現在眼前，他就得當機立斷是否要轉變方向，留意神的工作。神的責任是讓我們看見燃燒的荊棘，我們的責任是轉變方向…。 摘編: by John Ortberg, from:The life you've always wanted: spiritual disciplines for ordinary people -屬靈操練

  這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就對他說：「亞伯拉罕！…(創22:1 ) (在困惑中,在懷疑中,在孤單中,在禱告未蒙應允時,在似乎失去一切時…)         作者從一開始就向讀者保證，以撒根本就沒有危險…(22:1)。亞伯拉罕當時並不知道我們現在所知道的…，對他來說，往摩利亞之路(22:2)是黑暗的…。我們對以撒有信心，是因為知道結果，當事人他並不知道…。…祂不會告訴我們祂在作甚麼…，沒有解釋，沒有原因，沒有為什麼。         “亞伯拉罕！”(22:1)這個聲音最後一次向他說話說時，他笑不出來，喜笑(以撒的名)從他生命中消失了…；是亞伯拉罕在世最後一次聽到這個聲音。他懷疑…，他一生從未完全相信神；這一路來，他說謊，他害怕，使夏甲懷孕，他喜笑…；信心之旅每一步都充滿疑惑。他在孤單中…，拿著火與刀，與以撒同行，與一個三十出頭背著柴火的壯年人同行，以撒呼叫“父親”…，他說“…我在這裏”，兩人之間卻隔着一道說不出是什麼的東西…，其實他希望這青年人能跑掉…。如今，被答應的禱告比之前沒被答應的禱告傷他更深。他向天舉起刀，一個動作就能毀滅這個從他而出的生命，以及一切他所有的盼望，所有的喜樂和所有的未來…，但這青年人卻不逃避…。走過可怕的一步之後繼續走下一步，…抱著一絲絲希望，他只是沒有跑掉或逃避；他從來都不是心如止水的接受這一切。         在困惑中…，在懷疑中…，在孤單中…，在禱告未蒙應允時…，在似乎失去一切時…，他沒有跑掉；亞伯拉罕的信心並不完美，他只是緊抓不放，把自己放在神手中。他只是一直跑下去。         他被呼喚，這次是使者，叫了他兩次 “亞伯拉罕！亞伯拉罕！”(22:11)，他第三次回答 “我在這裏”，他的回答其實還可以加上 “我不會跑掉，…我沒有東西可以給你了，你無法再用任何東西傷害我了…。“ 那個聲音說：“你不可在這童子身上下手。一點不可害他”。剎那間，亞伯拉罕的喜笑、夢想、兒子…都還給他了。…但他…仍然沒有看到夢想實現，還沒有完全實現。但無論如何他都緊緊抓住。         試驗，在舊約裏是個重要的詞；只用在神的子民，從來不曾用在異...

你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。 (詩119:130)         離開了聖靈的引導和光照，任何臨到我們的都不是真理。我們藉著思想和研讀、眼見和聽聞所能達到的，都在永遠真實的範圍之外，在屬靈上都不是真實的。-倪柝聲         前述經文中的「解開(H6608名詞,出自H6605*動詞)」這個字首次是用在『當挪亞六百歲，…，就在這一天，大淵一切泉源都裂開了，那諸天上的窗戶也“敞開”了，…』(創7:11直譯)；當耶和華神降雨在地上，要除滅各種活物時，大淵一切泉源都裂開了，那諸天上的窗戶也敞開了；這裏的「敞開(H6605)」就是「解開」。**這字新約譯為“開啟,明亮,講解…(G1272)”；『耶穌…用指頭探他的耳朵，…，對他說：”開了吧！”…，他的耳朵就“開了”。』(可7:33-35)；『他們的(那些)眼睛便”開啟(明亮)”了，這才認出他來。…。他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們”開啟(講解)”聖經的時候，…」』(路24:31-32直譯)；『於是他”開了”他們的(那)心竅(悟性)，使他們(那)”明白”(那些)聖經，…』(路24:45直譯)…。         其次，上述經文中的「亮光(H0215)」這個字第一次是用在『　神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普“照”在地上。」事就這樣成了。』(創1:14,15)；這裏的「照(H0125)」就是「發出亮光」。**這字新約譯為“照耀,照亮,顯露(G2014)”；『要“照亮”坐在黑暗中死蔭里的人，…』(路1:79)； 『因為　神救眾人的恩典已經“顯明”出來，』(多2:11)…。         敞開了！被鬆綁！被卸開！被照亮！被照耀！被顯明！這都該是我們查讀聖經尋求真理，所盼望要有的結果。聖經既是藉着聖靈的催促所發表，就需藉聖靈來解開來照亮。文字淺顯易懂，人人可以閱讀，但要解開其中精意，就非那麼輕易…；…天上的窗戶要打開…，耶穌的指頭要探入…，祂的親自說話…，才能使愚眛人通達。

        * 讀完《士師記》前段會看到一個又一個的循環，同樣的情節重演七次，都是同樣原因，同樣的事情一再重演。他們陷入了《行耶和華眼中看為惡的事-被交在別人手裡-求救-興起拯救者-國中太平一段時間-又行…惡》的循環。在這之前《約書亞記》的“過河-爭戰-得地(仍有許多未得,書13:1)-拈鬮分給(書13:6,7)“之後，意味他們將要分散且得各自趕出當地的居民(士1:1-36)，或許各支派能佔領他們分得的地業，但多未能完全得着；亞設支派近似完全失敗，無法將迦南人趕出，導致亞設支派就住在迦南人中間(士1:27,29,30)，拿弗他利和但支派似也有類似情形，但支派被迦南人趕入山區(士1:34)，以致要往北邊找土地(士18:1)；耶和華的使者就定意…百姓放聲大哭(士2:1-5)，耶和華留下的各族(士2:23)，現在已成為他們肋下的荆棘與網羅(士2:3)，各自要面對；士師在各支派中的興起像是救火員，雖暫時能解決問題-挽救困境-力輓狂瀾，卻是每下愈況陷入循環。《士師記》的後段情節描述了在這循環中的任意,混雜與悖逆，從米迦這個家可嗅出端倪，任意而行的一對母子，待價而估的利未人，雇用的祭司，強行挖角與跳槽(士17,18)，利未人納妾，吉甲之後眾支派第一次相聚的原因居然是便雅憫人的凶淫醜惡(士19)，便雅憫人幾乎滅絕(士20,21)，各支派也折損近十分之一。一直在說：“以色列中沒有王…沒有王…，各人卻任意而行”。其實他們有一個王，只是肉眼看不見，而這第二代及之後的世世代代，他們想要一個看得見的王(撒上10:19)。祂將會給他們一個王。         *在同一個時期的《路得記》卻有大不相同的氣氛，北邊從但支派到便雅憫支派的情況很血腥，西南邊的非利士地也不平靜，南邊的伯利恆氣氛卻一片祥和。讀了《士師記》那個妾被切成十二塊…，然後再讀《路得記》兩個形影不離的女人與兩個高貴的男人，會覺得氣氛反差很大。值得注意的是，出事的便雅憫支派(基比亞)與伯利恆只不過相隔約二十公里，幾乎是南北相鄰的兩地，情況卻是截然不同。路得選擇了拿俄米的神，許了願，定意跟着走，人生就有了目的地，就變成一條線，一條生命線，延伸成為一條君王族譜的線。《路得記》告訴我們這個王將從哪裡來，《士師記》“沒有王”的主題，在《路得記》這卷書看到了結局...

*       頭五卷(創,出,利,民,申)，常稱律法書，意思是「引導,指示」，是 "應許"，是 "約"，是 "憲法"，是 "根基"。 *       後六卷(書,士,撒上,撒下,王上,王下)，常稱歷史書，認為是接下來的 "故事"，猶太人把這幾卷稱作先知書，意以先知的觀點看後續發展，除了 "約書亞記" 頭尾對約的囑咐，幾乎沒有再提到律法，從 "約書亞記" 開始，似乎就走出了律法，他們從這根基上出發了，要來看這律法的運作情形，是 "應許的應驗"，是 "約的執行"，是 "神怎樣實現祂的應許"，是 "律法在生活中的實際運用"。他們如何得到那塊地(約書亞記)，他們如何再度失去那塊地(列王記下)，是一個悲哀的故事。 *       頭五卷，神說祂會這樣做；而後六卷，神果真做到了。 *       爭戰在約但河東(亞摩利)已展開序幕…，在這之前，迦南人早已注意以色列人的一舉一動，毋庸質疑他們是戰無不勝；在艾城，基遍人發現以色列人也會戰敗，就設下詭計…立約，容他們活着，後患無窮…之後耶和華的使者在波金提起了這事(士師記2:2)。約書亞記九章開始，爭戰的選擇權有了改變，主動權換到別人手中，那地的人會聯合起來…。以色列人其實什麼都沒做(書24:12,13)…,聆聽，求問，按著回應照樣行，祂就為他們爭戰。在那地，在示劍(先祖曾落腳定居的地方)，以巴路山(北)與基利心山(南)所圍繞的中央山地，在約櫃前，約書亞讓他們半半南北對看(或是要他們相互提醒)，讀出祝福與咒詛，沒有一句不宣讀，囑咐要【大大壯膽，謹守遵行，不可偏離左右一切話 】，在這塊地上沒有一句話會落空，祝福怎樣臨到，咒詛也照樣臨到。值得注意的是前後兩次(書8,23,24章)百姓的反應…，百姓中間仍私藏偶像(書24:23)。 *       也許可以這樣說，在西奈山上的盟約就像結婚，這婚約是在亞伯拉罕時代訂的，神與祂的子民訂了婚。在西奈山上神和他們結了婚，那段歲月是蜜月期。這蜜月期比原先的預期要長，因為新娘還沒準備好要料理一個家，所以蜜月期延長了一段時間…還滿久的。現在度完蜜月要回家了，從《約書亞記》開始了婚姻生活，...

這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。  (提摩太後書三15)         卻斯特頓(G.K.Chersterton) 是二十世紀前葉最博學、最有創意的基督徒作家之一，有人曾問他上述問題，人們以為他的答案一定是聖經，結果不是。卻斯特頓選的是《湯瑪士造船實務手冊》(Thomas‘s Guide to Practical Shipbuilding)。         當然，他的答案是合理的，我們被困在孤島時，是會想要一本可以幫助我們回家的書。困在孤島應該不會想到休閒娛樂…，也不會想要多懂些甚麼事，只需要一本可以教我們如何得救回家的書。事實上，我們的確被困住了，困在ㄧ個謊言、仇恨、正在崩解消滅…，引向死亡的模式中…，困在自己的孤島上…，既不認識這個世界，不認識自己，也不認識神，我們想聽到 “救援已在途中…“ 這樣的訊息。         歷代的基督徒都 ”切慕生命” ”忠於聖經”。約翰.衛斯理(John Wesley)說，當他禱告要成為 ”只看一本書的人( homo unius 1ibri )”，他生命中的重要時刻便來臨了。生命的秘密是只追求一件事，心靈的純淨是只尋求一件事；每天的廣告看版、八卦新聞以及談話性節目轟炸出的話，都會把我們拉扯出千百個方向…；但是神透過聖經向我們說的話能改變我們的現況…，古老…從未改版…永遠有效的救援手冊；許多人已經啟程…在回家途中…。         神曾對奧古斯丁說，現在仍舊對我們說:「拿起來讀，拿起來讀，…」。 摘編: by John Ortberg, from:The life you've always wanted: spiritual disciplines for ordinary people -屬靈操練