敞開的天HeavenOpened

律法本是外添的(或作:從旁進來的)，叫(那)過犯顯多；只是(那)罪在哪裡顯多，(那)恩典就更顯多了。就如(那)罪藉著(那)死作了王；照樣，那恩典也藉著義作王，叫人因我們的(那)主耶穌基督進入永遠的生命。(羅5:20-21直譯)           ...然而，即使你在基督裡，在屬天的地位上，你要知道，所有的供應都是為可能發生的錯誤而預備的。即使你在屬天的地位上，一切看起來，也不會是完美無罪的；也不會看起來，好像一切缺陷、錯誤、失策和傷害都已經停止。這樣看來，恩典仍然是我們忍受事情出錯的時候所必需的。即使我們在靈性上已經來到了屬天的地位，那時，一定還會有一些錯誤。主說，在那裡，仍舊有恩典。 摘譯稿 By T. Austin-Sparks from: Filled Unto All the Fulness of God - Chapter 13 https://www.austin-sparks.net/english/openwindows/003032.html         恩典G5485,字根”喜樂”，相當於H2580“恩惠”，這字出自（H2603*=恩待）。恩典的本意，是說一個人在另一個人面前得蒙恩寵。當耶和華見人在地上罪惡很大，要將他所造的人和活物，都從地上除滅時，惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩(創6:8)；這是此編號第一次使用，說出神與他子民的關係，在這字六十餘次的使用中，明顯的表達出來。         新約對這字（編號G5485）的使用，能幫助我們對恩典這字有更深一層的瞭解：主耶穌對門徒與眾人說，你們若單愛那愛你們的人，有甚麼恩典呢（路6:32,和合本譯為:有甚麼可酬謝的呢）？所以恩典乃是神愛那不愛他的人。其次，使徒彼得勸勉神的子民說：倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是恩典（彼前2:19,和合本譯為:這是可喜愛的）；這豈不是說出蒙主恩典的人，在地上過忍受冤屈苦楚的生活，乃是蒙主恩典的結果，而活出恩典來。

以色列阿！你當聽，耶和華我們的神是獨一的主(或:耶和華)。你要用全心，用全魂，用全力，去愛耶和華你的神。(申6:5直譯)        未曾經歷真實的改變會產生一個極大的危險，就是處在「假改變」(pseudo-transformation)狀態。我們知道神呼召基督徒從世界分別出來，信心和屬靈上的 “委身” 應當會使我們與一般人有所不同。但是，如果我們不是因為擁有裏面發出的愛、喜樂…，而與他人不同，就必然會以其他方式將自己和未信者區別出來。這幾乎是信仰虔誠者不可避免的傾向：倘若沒有從裏向外改變，就會受試探用外在方法滿足這種「感到自己與未信者不同」的需要。假如我們無法改變，就會“安於別人所說的…”或“順應潮流…”。         注意到…，西元第一世紀時，大量猶太教義專注於割禮、飲食條例和守安息日。這似乎很奇特，因為沒有任何一個虔誠的拉比會說這些是律法的核心。他們知道律法的核心是：「以色列阿！你當聽，耶和華我們的神是獨一的主(或:耶和華)。你要用全心，用全魂，用全力，去愛耶和華你的神。(申6:5直譯)」那麼，為何專注於這三件事呢？         這個問題…與所謂的「認同」(identity)或「界線標記」(boudry mark)有關。每個群體都有排他傾向，想與外面的人有所區別，所以就用界線標記，…明顯可見，是相對而言較表面較容易的東西 -透過辭彙、服飾或打扮使群體內外的人有所區別。舉例來說：假設你在1960年代開車經過舊金山的Haight-Asbury district，遇到紅燈停下，旁邊是輛德製休旅車，特製的和平標緻和寫著「不要戰爭…」的貼紙，一頭長髮，紮染的服飾，老祖母的眼鏡(金邊框，橢圓片)…，你就知道那個人是嬉皮 。如果你在1980年代看到一輛寶馬，開車的人穿著Gucci的鞋子，戴著勞力士錶，頭上髮膠，嘴裡細嚼法國乾酪，那麼你就知道這位是個雅痞…。重型機車騎士的黑色(真)皮衣、農夫、醫生、政治家和搖滾樂明星也都有他們獨特的方式來區別哪些人是「圈内人」。         有了這概念，你就知道為何在第一世紀那樣看重割禮、飲食條例和守安息日了；這些或都已蘊含界線標記，明顯可見，是相對而言較表面較容易，來區分...

 …便叫我們與基督一同活過來(弗2:4直譯)         屬靈的真義不易完全了解，卻攸關靈魂存亡…。Sheldonn Aken寫道：基督信仰最強有力的證據是基督徒  -當他們從神得著生命的時候；那麼，最強有力的反證是甚麼？也是基督徒  -當他們排他、自以為義、洋洋得意…的時候。耶穌在馬太福音列出許多要留意的徵兆：         你們…有禍了…；因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。(太23:25)。“虛偽”指的是致力讓人以為自己屬靈。…人們怎麼會知道你們和世界不同？大家都知道基督徒應該和世人不一樣，應該比較有愛心、比較溫和…等等，但大家都知道我們並不是這樣，所以我們是否應該做些甚麼使我們與世人不同？假如我們無法裏面聖潔，那至少得外面怪異吧!？…我在…與他們交通的時候，講到了神和我自己的靈命…，感覺很不自然，看起來極刻意、極做作，感覺上我好像是在講我認為屬靈的人該說的話。我發現，如果不去說服人們認為我”屬靈”，我就很難談到神。我嘗試隱藏自己的罪，更努力地讓人相信我很有愛心…，表現得比實際上更愛他們。即使我不了解自己所說的，還是會試著說些聽來屬靈的事…。 -我在屬靈方面是否虛偽？         ...並喜愛筵席上的首座，和會堂裹的高位…(太23:6)。認真看待靈命成長的人都可能有驕傲的問題。一旦我們開始有心追求…，就會開始奇怪為何别人不像我們這樣。St.John寫道：初開始追求者感受到自己在屬靈事務和靈修操練方面的熱情與勤奮，這樣的追求使他們升起一種隱密的驕傲…；他們想到自己所做的、想到自己的生命，就有一種滿足感；當他們看到別人不像自己這樣追求，就會在心中定他們的罪。 -我是否愈來愈會論斷、排外或驕傲？         喜愛…被人稱呼拉比(太23:6-7)。在耶穌的時代，人們以為拉比和神最親近，因此痲瘋病人、女人和稅吏都特別謹愼避免靠近他們。那些拉比有一種錯誤的想法以為靈命要好得遠離群眾。諷刺的，惟一能接觸得到的拉比正是神自己。耶穌是他們所見過最容易親近的人。當時的宗教領袖身上有一種與眾不同的東西，會使人遠離他們。耶穌身上也有一種與眾不同的東西，但那東西卻會把人拉向他...

 …直等到(那)基督成形在你們裏面。(加4:19)        這位老兄沒有改變，他過去是個脾氣暴躁的年輕人，後來是個脾氣暴躁的老人，但比起沒有改變這個事實更糟的，沒有人為此感到驚訝，每個人好像都預期他會數十年如一日地然後就這樣凋零。似乎沒有人被這種情形干擾，他不像有些事情會把人搞得頭痛萬分。沒有人去找教會服事者輔導，教會也沒有召開緊急會議探究這個奇怪的案例 -這個人的屬靈生活，是按著教會的一般原則規則而行，但生命卻毫無改變。         教會的負責人同工對他倒真的也有期待。我們期望這位老兄認同我們信仰的内容，參加聚會、讀經、在財務上支持教會、規律禱告、避免犯罪…。但是我們未期望這位老兄逐漸變成”當耶穌住在他裏面，他會成為的樣子”；我們並不期待他會一年比一年更有愛心、更喜樂、更親切、個性更迷人…；我們不期望他日後會滿溢 ”活水的江河” 把喜樂帶給人；因此，當這一切沒有發生，我們並不驚訝。這一切若發生，我們倒會大感驚訝!!?         大部分的人都想改變(或者說:成長,長成…)，變得更像基督。然而這樣的改變真的發生了嗎？…蓋洛普民意調查的結果，每十個美國人就有九個說他們每天禱告，八千四百萬美國人 -幾乎是三分之一的人口，說他們認定耶穌是個人的救主。W.I.寫到：「一磅的肉絕對會被四分之一磅的鹽所影響。假如這是真實的基督信仰，是 ”世界的鹽”，那耶穌所講的影響在哪裏呢？」。一般而言，我們不會預期有人會 “持續改變”，也沒有人提出 “讓我們想想這件事”：教會給的靈命成長標準處方，是否真的可以改變人的生命？我相信我們得說我們不能接受這樣的光景，…。         事實上，這位老兄的問題不只是沒有改變，他的問題是，最終仍會改變，但只是可能變得比之前更糟 ，... 。 摘編: by John Ortberg, from:The life you've always wanted: spiritual disciplines for ordinary people -屬靈操練

就說，因為(那)日期滿了，而(那)神的國近了；你們當悔改並信從(那)福音。(可1:15直譯)         …每個世代都會創造童話故事。我們的心靈深處相信，我們所知的這個世界並不是世界的全部，這個可見的世界會幻化重生，死亡不是結束，宇宙不是一個封閉的玻璃瓶。所以我們不斷編造並傳講「肯定有另一世界存在」的故事。然而這些故事不只肯定另個世界存在，它們還有一個共同點：那個令人著迷的世界其實就在你身邊，只要進入衣櫥就可以身處Narnia；穿越森林，就會被住有七個小矮人的農舍絆倒…。「另一世界」比你想像的還近。此外，童話故事不僅會講到周遭世界的改變，通常還會講到主角的改變，例如：青蛙變成王子，醜小鴨變成天鵝，小木偶變成有血有肉的男孩…。         福音和童話故事都有這些特點，兩者惟一(也是最大的)的差別在於，福音是真實的，童話故事是虛構的。耶穌所傳的福音只是在宣告另一世界的存在，以及我們可以進入那世界。他說：「神的國近了。…當悔改，信從福音！」(馬可福音1:15)福音就是個好消息：我們所知的這個沈淪世界並非故事的全部。還存在著另一世界，其存在之真實 -就如我所坐的椅子以及你正在閱讀的這篇文。         耶穌這些話宣告了這個可見世界的「轉機」，玻璃瓶的蓋子打開了…。任何時候，只要有人聽到耶穌說這些話，而且真正的聽進心裏，便會屏氣凝神，心情激動，甚至流下淚來。這些話至今依然觸動人。         這個好消息當中最好的部分是，神國比你想像得還要近，所有凡夫俗子皆可得著，從不認為自己虔誠或屬靈的人可以得著，你也可以得著，而且現在就可以活在其中。         這表示，你的故事也會是個關於改變的故事，你不會永遠和現在一樣；不久，你就會變得更好，或更糟。         這是一件嚴肅的事情：…就某種程度(或者:某種意義)來說，我們整天都在幫助彼此變得更好或更壞，我們當中沒有一個人是平凡的。和你講話的人當中的任何人，沒有任何一個死後完全不復存在。這世界上的事，種族、階級、宗教、文化、藝術、文明…等等，…等等，確實全都會銷滅毀壞，和我們的生...

原來我們是他的工作，在基督耶穌裏為著善工創造的，就是(那)神早已豫備，叫我們在其中去行的。(弗2:10直譯) 1-2         或許這樣說比較貼切：我在一種失望的狀態，沒有活出神要我活出的安生命，我錯失了那對我的呼召，令神失望。我把祂從生命中心移開，拒絕 ”讓神作神”，以自己取代了祂。我就是現在這個樣子，我只能這樣麼，我會一直是這樣麼？…         但我並非就只能是這個樣子，我被呼召是要成為神在創造我之時所要我成為的樣子。靈命成長，就是使徒保羅所說：『…，我為你們再受生產之苦，直等到(那)基督成形在你們裏面。』(加4:19)那個神聖、奧秘的過程…。其目標是活出耶穌掌管我們全人時所應有的樣式。當然，實際過日子的仍然是我們自己。在活出受造時的獨特自我，就是活出我們的氣質、基因、成長背景等等的時候，我們蒙了神的呼召。我們的靈命有了開始，這意思是，每天都在我們獨特的生命(逐漸衰微)中，更多活出基督(逐漸加增)的樣式，以致與基督有相同的感知、相同的思想、相同的感覺，做祂所做的事。         想鼓勵幫助人“活出基督”“靈命…成長”，但是又很難捕捉到這個主題的急迫性。人們常常認為「靈命」只是生命的一個面，和「經濟」或「職業」同等重要，然而靈命卻和它們毫無關聯。人們可能三不五時地立志要更規律地禱告，或嘗試作新的屬靈操練，好讓「靈命提昇」  -就像三天兩頭就起意要節食或控制預算...。「靈命」這個詞其實是指從神的眼光來看一個人的生命 ”時時刻刻、所有層面”。換一種說法就是，神對你的「靈命」沒興趣，他只對你的「生命」有興趣，祂要拯救你的生命。         你是神創造的傑作。保羅寫道：『原來我們是祂的工作(poiema)，…』(弗2:10)。poiema  G4161  字義: 生產品,製造物,所造之物,工作,已作成的,活動 ，同一個字用在 『 ...自從創造世界 ， ...藉那些"所造之物" ，就可以領悟曉得... 』 (羅1:20) 的"所造之物" ； 這個希臘字可以指神已經完成的「作品」或「藝術品」 。神創造你時，給了你可以與祂相處及與其他人相處的能力；祂要你和他一起管理 -...

耶和華靠近傷心(或:折斷)的人，拯救靈痛悔的人。 (詩34:18直譯) 1-1         我對自己非常失望。我不是對所做的事失望，而是對自己失望；我老覺得一切都不對勁。我失望的原因有時只是芝麻綠豆般的瑣事。例如，不夠有男子氣概：連基本修繕都不會；到目前為止，好像也沒甚麼理財天分…，…。有些失望是焦慮引起的；有時我太在意别人怎麼看我，包括根本不認識的人。我知道我的失望不但瑣碎，還是沈迷…，我對自己的平凡感到失望。         我裏面還有比這更深的失望；我常一邊看著熟睡中的兒女，一邊思想自己該成為甚麼樣的父親。我想創造珍貴時刻…，讓他們有被珍愛的感覺；但是當我却想起這一天竟然是這樣過的：…我大罵他們，可是卻沒人罵我；我對他們大吼，老實說，只因為我是大人，他們是小孩。同樣一件事，我可以没事，他們却會被斥責。然後我看到她困惑和受傷的眼神，我知道那已在她幼小的心靈劃了一道小傷口，我真希望能把那六十秒鐘收回來。我也想到，我並沒有在他們睡前輕聲對他們說甜美的話，反而催他們趕快睡，好多留點時間給自己；我對自己失望透了。         我不只對自己作父親的角色感到失望，也對自己身為丈夫、朋友、鄰居以及人類等角色感到失望。我想到我出生那天是帶著神應許給所有嬰兒的禮物來到世界，也想到那個嬰兒原本可能成為的樣式：在身、心、靈各方面原本可能長成的樣式、原本可能有的思想、原本可能創造出的喜樂…等等。         我也失望於自己至今仍然愛神愛得這麼少，犯的罪却依然那麼多。我小時候以為，大人的模樣大概就是他們自己原本想要的。然而如今事實是，我常活在罪中。我會嫉妒比我成功的人，對自己能力不如人感到失望；我禱告時，思緒常陷入一些早以為已經寬恕的事，但其實仍幻想著如何報復對方，或幻想著自己功成名就，因而無法長時間禱告。我讓人們以為我非常忙碌有效率，其實却浪費了一大堆時間在看電視...。         以上只是我對自己諸多失望的一部分，我生命中還有更黑暗的一面，是我目前無法公諸於世的。事實上，這樣寫似乎有點誤導…，因為真正的我，似乎對自己的墮落沒這麼敏銳。有時候，雖然我很清楚自己多麼不好，却不...

我要過去看這大異象(出3:3)         有神，生命就有可能改變。很久很久前，人類有很長一段時間聽不到有盼望的信息，那時有一個叫作摩西的人走過一叢荊棘，他也許看過這叢荊棘幾百次，但只有這次不一樣。這次，「轉變方向」的機會來了；這次，通往永遠生命的門打開了；這次，神在焚燒的荊棘中顯現。         摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」(出3:3)摩西願意「轉變方向」-打破每日生活的慣性，留意到神的顯現。其實他也可能不理會荊棘，專注其他事情，正如許多人所會做的那樣。如果是那樣，他就會錯過帶領以色列子民出埃及、錯過神對他的呼召以及他存在的理由，也會錯過認識神的機會。         但是他並沒有錯過這一切，他停下來，「轉變方向」。 摘編: by John Ortberg, from:The life you've always wanted: spiritual disciplines for ordinary people -屬靈操練

風随著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。(約3:8)         你無法為它作規劃；你不能叫它開始，你也不能叫它停止。         想想駕駛馬達船和帆船的區別。我們憑著自己就可以完全掌控馬達船，只要把油箱加滿、啟動引擎就可以了，但帆船不一樣，我們可以把帆升起，掌舵啟航，但得完全倚靠風來帶我們前進。一切都是風做的，假如沒有風，再怎麼努力還是動彈不得。我們的工作只是盡量讓帆以正確的角度迎向風。         生命(靈命)成長(改變)也是這樣，我們可以積極追求，卻不能叫它開始，也不能叫它停止。我們可以在某些方面操練自己，使自己有改變的可能，但無法為自己的生命(靈命)成長(改變)作規劃。我們甚麼都不能做。         認清這點，可以使我們免於驕傲，並且避免把力氣用錯地方。一般來說，握緊拳頭、咬緊牙根通常無濟於事。的確，常感筋疲力竭或重擔壓身，可能表示不在正確的路上。         聰明的水手知道他們的主要任務是學會「懂得風」，也就是操練分辨的能力。經驗豐富的水手看一眼…就知道哪邊的風比較強；看一眼天空…就能預測天候；知道甚麼時候…該升起或降下哪一張帆，最有效地運用風勢。         生命(靈命)成長(改變)也需要分辨的能力，我們得學著對聖靈清新的風作出回應。燃燒的荊棘不是摩西求神給他看見的，也不是他自己安排的，可是一旦出現在眼前，他就得當機立斷是否要轉變方向，留意神的工作。神的責任是讓我們看見燃燒的荊棘，我們的責任是轉變方向…。 摘編: by John Ortberg, from:The life you've always wanted: spiritual disciplines for ordinary people -屬靈操練

  這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就對他說：「亞伯拉罕！…(創22:1 ) (在困惑中,在懷疑中,在孤單中,在禱告未蒙應允時,在似乎失去一切時…)         作者從一開始就向讀者保證，以撒根本就沒有危險…(22:1)。亞伯拉罕當時並不知道我們現在所知道的…，對他來說，往摩利亞之路(22:2)是黑暗的…。我們對以撒有信心，是因為知道結果，當事人他並不知道…。…祂不會告訴我們祂在作甚麼…，沒有解釋，沒有原因，沒有為什麼。         “亞伯拉罕！”(22:1)這個聲音最後一次向他說話說時，他笑不出來，喜笑(以撒的名)從他生命中消失了…；是亞伯拉罕在世最後一次聽到這個聲音。他懷疑…，他一生從未完全相信神；這一路來，他說謊，他害怕，使夏甲懷孕，他喜笑…；信心之旅每一步都充滿疑惑。他在孤單中…，拿著火與刀，與以撒同行，與一個三十出頭背著柴火的壯年人同行，以撒呼叫“父親”…，他說“…我在這裏”，兩人之間卻隔着一道說不出是什麼的東西…，其實他希望這青年人能跑掉…。如今，被答應的禱告比之前沒被答應的禱告傷他更深。他向天舉起刀，一個動作就能毀滅這個從他而出的生命，以及一切他所有的盼望，所有的喜樂和所有的未來…，但這青年人卻不逃避…。走過可怕的一步之後繼續走下一步，…抱著一絲絲希望，他只是沒有跑掉或逃避；他從來都不是心如止水的接受這一切。         在困惑中…，在懷疑中…，在孤單中…，在禱告未蒙應允時…，在似乎失去一切時…，他沒有跑掉；亞伯拉罕的信心並不完美，他只是緊抓不放，把自己放在神手中。他只是一直跑下去。         他被呼喚，這次是使者，叫了他兩次 “亞伯拉罕！亞伯拉罕！”(22:11)，他第三次回答 “我在這裏”，他的回答其實還可以加上 “我不會跑掉，…我沒有東西可以給你了，你無法再用任何東西傷害我了…。“ 那個聲音說：“你不可在這童子身上下手。一點不可害他”。剎那間，亞伯拉罕的喜笑、夢想、兒子…都還給他了。…但他…仍然沒有看到夢想實現，還沒有完全實現。但無論如何他都緊緊抓住。         試驗，在舊約裏是個重要的詞；只用在神的子民，從來不曾用在異...

你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。 (詩119:130)         離開了聖靈的引導和光照，任何臨到我們的都不是真理。我們藉著思想和研讀、眼見和聽聞所能達到的，都在永遠真實的範圍之外，在屬靈上都不是真實的。-倪柝聲         前述經文中的「解開(H6608名詞,出自H6605*動詞)」這個字首次是用在『當挪亞六百歲，…，就在這一天，大淵一切泉源都裂開了，那諸天上的窗戶也“敞開”了，…』(創7:11直譯)；當耶和華神降雨在地上，要除滅各種活物時，大淵一切泉源都裂開了，那諸天上的窗戶也敞開了；這裏的「敞開(H6605)」就是「解開」。**這字新約譯為“開啟,明亮,講解…(G1272)”；『耶穌…用指頭探他的耳朵，…，對他說：”開了吧！”…，他的耳朵就“開了”。』(可7:33-35)；『他們的(那些)眼睛便”開啟(明亮)”了，這才認出他來。…。他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們”開啟(講解)”聖經的時候，…」』(路24:31-32直譯)；『於是他”開了”他們的(那)心竅(悟性)，使他們(那)”明白”(那些)聖經，…』(路24:45直譯)…。         其次，上述經文中的「亮光(H0215)」這個字第一次是用在『　神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普“照”在地上。」事就這樣成了。』(創1:14,15)；這裏的「照(H0125)」就是「發出亮光」。**這字新約譯為“照耀,照亮,顯露(G2014)”；『要“照亮”坐在黑暗中死蔭里的人，…』(路1:79)； 『因為　神救眾人的恩典已經“顯明”出來，』(多2:11)…。         敞開了！被鬆綁！被卸開！被照亮！被照耀！被顯明！這都該是我們查讀聖經尋求真理，所盼望要有的結果。聖經既是藉着聖靈的催促所發表，就需藉聖靈來解開來照亮。文字淺顯易懂，人人可以閱讀，但要解開其中精意，就非那麼輕易…；…天上的窗戶要打開…，耶穌的指頭要探入…，祂的親自說話…，才能使愚眛人通達。

        * 讀完《士師記》前段會看到一個又一個的循環，同樣的情節重演七次，都是同樣原因，同樣的事情一再重演。他們陷入了《行耶和華眼中看為惡的事-被交在別人手裡-求救-興起拯救者-國中太平一段時間-又行…惡》的循環。在這之前《約書亞記》的“過河-爭戰-得地(仍有許多未得,書13:1)-拈鬮分給(書13:6,7)“之後，意味他們將要分散且得各自趕出當地的居民(士1:1-36)，或許各支派能佔領他們分得的地業，但多未能完全得着；亞設支派近似完全失敗，無法將迦南人趕出，導致亞設支派就住在迦南人中間(士1:27,29,30)，拿弗他利和但支派似也有類似情形，但支派被迦南人趕入山區(士1:34)，以致要往北邊找土地(士18:1)；耶和華的使者就定意…百姓放聲大哭(士2:1-5)，耶和華留下的各族(士2:23)，現在已成為他們肋下的荆棘與網羅(士2:3)，各自要面對；士師在各支派中的興起像是救火員，雖暫時能解決問題-挽救困境-力輓狂瀾，卻是每下愈況陷入循環。《士師記》的後段情節描述了在這循環中的任意,混雜與悖逆，從米迦這個家可嗅出端倪，任意而行的一對母子，待價而估的利未人，雇用的祭司，強行挖角與跳槽(士17,18)，利未人納妾，吉甲之後眾支派第一次相聚的原因居然是便雅憫人的凶淫醜惡(士19)，便雅憫人幾乎滅絕(士20,21)，各支派也折損近十分之一。一直在說：“以色列中沒有王…沒有王…，各人卻任意而行”。其實他們有一個王，只是肉眼看不見，而這第二代及之後的世世代代，他們想要一個看得見的王(撒上10:19)。祂將會給他們一個王。         *在同一個時期的《路得記》卻有大不相同的氣氛，北邊從但支派到便雅憫支派的情況很血腥，西南邊的非利士地也不平靜，南邊的伯利恆氣氛卻一片祥和。讀了《士師記》那個妾被切成十二塊…，然後再讀《路得記》兩個形影不離的女人與兩個高貴的男人，會覺得氣氛反差很大。值得注意的是，出事的便雅憫支派(基比亞)與伯利恆只不過相隔約二十公里，幾乎是南北相鄰的兩地，情況卻是截然不同。路得選擇了拿俄米的神，許了願，定意跟着走，人生就有了目的地，就變成一條線，一條生命線，延伸成為一條君王族譜的線。《路得記》告訴我們這個王將從哪裡來，《士師記》“沒有王”的主題，在《路得記》這卷書看到了結局...

*       頭五卷(創,出,利,民,申)，常稱律法書，意思是「引導,指示」，是 "應許"，是 "約"，是 "憲法"，是 "根基"。 *       後六卷(書,士,撒上,撒下,王上,王下)，常稱歷史書，認為是接下來的 "故事"，猶太人把這幾卷稱作先知書，意以先知的觀點看後續發展，除了 "約書亞記" 頭尾對約的囑咐，幾乎沒有再提到律法，從 "約書亞記" 開始，似乎就走出了律法，他們從這根基上出發了，要來看這律法的運作情形，是 "應許的應驗"，是 "約的執行"，是 "神怎樣實現祂的應許"，是 "律法在生活中的實際運用"。他們如何得到那塊地(約書亞記)，他們如何再度失去那塊地(列王記下)，是一個悲哀的故事。 *       頭五卷，神說祂會這樣做；而後六卷，神果真做到了。 *       爭戰在約但河東(亞摩利)已展開序幕…，在這之前，迦南人早已注意以色列人的一舉一動，毋庸質疑他們是戰無不勝；在艾城，基遍人發現以色列人也會戰敗，就設下詭計…立約，容他們活着，後患無窮…之後耶和華的使者在波金提起了這事(士師記2:2)。約書亞記九章開始，爭戰的選擇權有了改變，主動權換到別人手中，那地的人會聯合起來…。以色列人其實什麼都沒做(書24:12,13)…,聆聽，求問，按著回應照樣行，祂就為他們爭戰。在那地，在示劍(先祖曾落腳定居的地方)，以巴路山(北)與基利心山(南)所圍繞的中央山地，在約櫃前，約書亞讓他們半半南北對看(或是要他們相互提醒)，讀出祝福與咒詛，沒有一句不宣讀，囑咐要【大大壯膽，謹守遵行，不可偏離左右一切話 】，在這塊地上沒有一句話會落空，祝福怎樣臨到，咒詛也照樣臨到。值得注意的是前後兩次(書8,23,24章)百姓的反應…，百姓中間仍私藏偶像(書24:23)。 *       也許可以這樣說，在西奈山上的盟約就像結婚，這婚約是在亞伯拉罕時代訂的，神與祂的子民訂了婚。在西奈山上神和他們結了婚，那段歲月是蜜月期。這蜜月期比原先的預期要長，因為新娘還沒準備好要料理一個家，所以蜜月期延長了一段時間…還滿久的。現在度完蜜月要回家了，從《約書亞記》開始了婚姻生活，...