這個聖靈主權行動。它觸及了第一批使徒，從一開始就在篩選，對著教會進行。
此外，當你的那位見證人司提反的血傾流之時他自己[指保羅]也是站在旁邊，而且是贊同著將他處死，又看守那些害死他之人的衣裳。(徒22:20直譯)
司提反...他說得很清楚，...既然所指的那一位已經來了，還繼續視而不見，這無異於 "抗拒聖靈" 。...好吧，那麼，就猶太人而言；在耶路撒冷有一個黃昏...過渡時期。雖然使徒和門徒已經親眼看見耶穌應驗了如此多的經文（見路加福音 24 章），...他們仍然 "上到殿裡"，而且是在獻祭的時候。這就是為什麼，當那些人站在司提反的立場上，在司提反死後 "都分散出去..." 的原因。而使徒們卻被排除在外。使徒們並沒有完全拒絕猶太教、割禮、聖殿、獻祭...等等。
為什麼大數的掃羅立即在耶路撒冷（徒 9:13）和 "...直到外邦的城邑" （徒 26:11），尋找那些認同司提反立場的人，而不去注意使徒？雖然實際上，使徒們與統治者間是有一段艱難的時期，但並不是完全站在 司提反 的立場上。雅各似乎能夠在猶太教的基礎上，部分的與一個群體保持一致，這是一種妥協；彼得和約翰曾與他在一起一段時間，正如"使徒行傳"所顯示。在耶路撒冷，基督教會在很大程度上還是猶太教，在聖殿和律法之下的隱密處。但是，聖靈繼續前進，到了這個地步，基督教面臨的問題是，它是在 "繼續前進"，還是會 "停滯不前"，這意味著倒退。...事實是，司提反在基督教中造成了分歧 - 第一次分裂 - 。這種分歧，幾個世紀以來一直是基督教的特徵，一直延續到我們自己的時代。聖靈的主權走向一個完全屬靈和屬天的地位；"基督現在在天上" & "聖靈就在這裡"，是這個時代的特徵。彼得本人，也捲入了聖靈主權的行動，在哥尼流家中的那一段。他支吾搪塞，在雅各和"某些"其他人的影響下；但，他之後的書信表明他做出了轉變；約翰也是如此，非常真實。
但，這個聖靈主權行動中的最大事件，是"逮捕"了 超級-司提反，大數的掃羅。正是他，在大光中看見了基督，看見了司提反見證的所有含義。從現在起，這個爭戰，一方面是在 "牢不可動搖的-猶太教徒" 和 "在暮色中衰退的-基督徒" 之間，另一方面是 "完全屬靈的教會" 和 "基督教" 之間，這都集中在他身上，直到完全的啟示具體在他的書信中，他也身陷爭戰。保羅的屬靈立場，與 "世俗的" 或 "半-世俗的" 體系相反，被叫做 "異端"（徒24:24-27，腓力斯...），並被稱為 "...是到處被毀謗的"（徒28:22）。如果我們準備稱保羅的立場為 "異端" 或 "宗派"，讓我們記住司提反就是為這個而死，讓我們看清楚他做了什麼，和這偉大的接棒者真正代表了什麼，他為此而死。這是非常需要探索的東西。它觸及了第一批使徒，它從一開始就在篩選，對著教會進行。它是許多基督教歷史的根源。它解釋了許多屬靈的悲劇。它造成了力量耗損。這就是許多人在談論的 "分裂"、"宗派" 和 "分歧、不和" 的意思。
那將是徒勞的期望，對所有基督徒 -甚至是福音派基督徒- 所陳現的，會看見差別；或者，如果他們確實看見了，會付出 -接受它的- 代價。但，毫無疑問的，基督教幾乎所有關鍵性的後果都與這個問題綁在一起。...實際上是 "半猶太教的基督教"：一個 "與地相連的"、"人為管理的" 系統？我們會不會陷入，這種導致有限度的（侷部的）假屬靈的錯誤 -至少是這樣。我們企圖從《新約》中收集錯誤（找出 - 排除），採取某些的實行、步驟、方法、講究的細節，並將其塑造成《新約》公式 -"藍圖" 和 "榜樣"- ，無論是實際的，或是推斷的？我們是否應該用 "《新約》方法" 製作一個固定的模具，然後把所有東西都倒進去？我們是否應該根據回應...、多數反對少數、*"屬靈"血緣關係、*我們的工作、*我們對真理的選擇...等等，來組成我們的教會？
摘錄自：🔗 司提反 - 你的見證人
https://www.austin-sparks.net/english/001137.html
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