但以理為何身處巴比倫？這是外邦人的時代。誰能說這不是我們這個時代的問題呢？耶路撒冷必被外邦人踐踏。必有一國興起。我們應該已經到了大人像腳背的地方了。

『當那列王在位的日子，天上的神必興起一國，永不敗滅，國權也不歸別國的民，卻要打碎滅絕那一切國；這國必存到永遠』(但二44 )

        我們要提醒自己，但以理為何身處巴比倫？也就是，以色列人為何會在那裡。這讓我們意識到但以理與以色列的處境息息相關 -"雖然不是在屬靈上"- ；這涉及以色列的局面與生存條件。以色列人離棄了他們作為神的 ”選民” 崇高獨特的地位？生命與見證的獨特性 “獨居的民，不列在萬國中(民二三9)” 完全徹底被踐踏拋棄。他們在巴比倫之前就已經變得像巴比倫了。他們不僅身處世界，而且已經融入了這個世界。他們無法拒絕迦勒底的文字言語，太監長給他們改了名字…(但一4-7)，是要切斷他們的身份根源，抹去他們起初對耶和華的意義。

        面對這樣的局面與生存條件，但以理慎重、積極並忠信的向周遭做出回應。他對王的筵席作了決定；他拒絕向王的像下拜；他堅拒王禁止他們向其他神禱告的命令；他接受看似懲罰的這一切…(與另外三個朋友一同)，但這一切都指向一個法則。王被迫向但以理俯伏，這個不情願的措詞，硬是從王自己的嘴唇裡被擠出來，精確簡要的表達了這個法則：萬神之神，萬主之主(但二47)；諸天掌權、諸天主宰一切。但以理所涵蓋的真理，是隱密在他自己裡面和他與神同行之中；要記住，這是在 "外邦人的時代"，也就是 "這世界王" 掌權的時代。對於勝過 "這幽暗世界的統治者" 的任何能力，任何具有這種力量的器皿，都必需擁有屬天地位。實際上終究是：諸天掌權。

        耶路撒冷必被外邦人踐踏

        2600年世界的發展史

        整卷但以理書概述了世界歷史上主耶穌自己稱之為 "外邦人的時代" 的那段時期。祂說過 "…耶路撒冷必被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了"（路二一24）。這段時期，開始於以色列和猶大王國徹底覆滅，外邦列強佔領其土地；在約雅敬王第三年(B.C.605)，尼布甲尼撒開啟了外邦人的時代，即外邦列強統治的時代；自那時起，以色列和猶大再也沒有出現過君王，大約持續了2600年直到今日；記載於第二章、第七章、第八章和第九章。金-頭、銀-胸膛和膀臂、銅-肚腹和腰、鐵-腿；...概況從略。

        半鐵半泥的腳(羅馬帝國)在曾經覆蓋的領土上，君主制(monarchies)與民主共和制(republics)並存攪和在一起。這在現今以及過去的許多年裡，正是B.C.605年前預言的應驗。李弟兄曾經說過：…無論如何，腳和腿的長度差不多；所以，我們應該已經到了大人像腳背的地方。

        特別要提是：天上的神將在這些王國之中，建立一個永不滅亡的國度，而且永遠不會被其他人掌控。一塊非人手鑿出來的石頭，要把腳(那些王國)砸碎…(鐵泥銅銀金)都一同砸的粉碎(但二34,35; 太二一44)。我們看到這個預言持續應驗，天上的神已經在歷代諸國之中建立了祂的國度。迄今為止，儘管地上的政權曾竭盡全力攻擊聖徒，屠殺他們，想將他們徹底消滅。這預言終將得到更大的應驗；字面上的，不僅僅是在屬靈意義上。這一直要持續到這時代的末期；第十二章。

        這一切與我們有什麼關係？

        必有一國興起

        首先，這卷書給我們留下深刻的印象。長期以來人類世界的政權一直掌握在外邦統治者手中。這其中蘊含的意義遠比表面深遠得多。其次，天國被看見，是以一種特殊而獨特的方式運作。將這兩點放在一起，我們就有了意義非凡的東西。

        在一方面，在世界歷史的約2600年裡，人類的政權一直掌握在外邦統治者手中；另一方面，事實上隨著外邦政權的建立且不斷更迭，而關於諸天掌權….那奧秘守望者話語卻不斷運作。對於這句話或類似的，我們是否印象深刻，『當那列王在位的日子，天上的神必興起一國，永不敗滅，國權也不歸別國的民，卻要打碎滅絕那一切國；這國必存到永遠』(但二44 )。類似的話語不斷出現；二18,19,28,37,44；四13,26,31,35,37；五23；六27；七13,27。

        絕對的屬靈特性

        為了生命與見證；不惜一切代價

        這可能是獅子坑，獅子坑有很多種。它可能是烈火窯，烈火窯也有很多種。它可能是人心中嫉妒和怨恨的火焰，就像大衛的遭遇一樣。在主耶穌的禱告中，他非常清楚地說到世界恨教會，因為他們不屬世界（約十七14）。祂祈求教會脫離世界，遠離那惡者。這種禱告是源自於 "我已經勝了世界" (約十六33)；這是因為祂自己保有他屬天地位。

        我們無法否認；這是一個教會效法世界的時代，教會的力量也因此變得軟弱可憐。如果教會真正的意義真實存在，那麼就不需要、也不會想到去效法這個世界（羅十二2)。我們必須藉由恢復屬天地位，重新得着 "諸天掌權"。

        但以理書是舊約的總結，也是向新約發出預言的聲音。舊約的核心戰場是神子民的屬天特性。以色列在這場爭戰中失敗(除了餘民），處境絕望，就是在這個問題上 -與世界妥協！因此，神在歷史中透過先知發出雷鳴，警告祂的身體教會，失去這種獨特將導致災難。整個約翰福音、約翰書信和保羅書信都清楚表明三件事：

• 第一：有 "這世界的王"；有 "現在在悖逆之子心中運行的邪靈"；"全世界都臥在那惡者手中"，等等。

• 第二：存在一個屬靈的領域，在那裡基督是主，而不是撒旦，並且 "這世界的王已被趕出去"。因著 "從上頭" 重生，進入了那個領域，信徒們在屬靈、內在與地位上互相關聯，正如主耶穌說："他們不屬世界，正如我不屬世界一樣"。

• 第三：兩個領域及兩個權勢之間的衝突激烈而持續。但關鍵是：撒旦，牠要取得任何勝利，就必須擁有自己的立場。因此，牠為了奪取基督徒和教會的權柄，牠就必須得著基督徒和教會，在某種程度，在某些方面，將他們拉回到牠的立場 -"這個世界"。

        但以理為何 "決心" 不碰王桌上的食物？他和他的朋友們為何拒絕與王的像有任何瓜葛？他為何每天三次敞開禱告的窗戶？這一切都是為了避免與世俗及其偶像妥協，並保持與天上的聯結。他深知這是屬靈力量的秘訣，他正是神權柄的化身。

權柄取決於地位

        你有沒有注意到但以理書中 "結局,了結,末時"（十一27,35；十二4,13）。這種屬靈得勝的地位是末世的獨特特徵，誰能說這不是我們這個時代的問題呢？教會正竭力想要恢復權柄，真的是依靠屬靈地位嗎？(稿)