《士師》中有《路得》

        * 讀完《士師記》前段會看到一個又一個的循環，同樣的情節重演七次，都是同樣原因，同樣的事情一再重演。他們陷入了《行耶和華眼中看為惡的事-被交在別人手裡-求救-興起拯救者-國中太平一段時間-又行…惡》的循環。在這之前《約書亞記》的“過河-爭戰-得地(仍有許多未得,書13:1)-拈鬮分給(書13:6,7)“之後，意味他們將要分散且得各自趕出當地的居民(士1:1-36)，或許各支派能佔領他們分得的地業，但多未能完全得着；亞設支派近似完全失敗，無法將迦南人趕出，導致亞設支派就住在迦南人中間(士1:27,29,30)，拿弗他利和但支派似也有類似情形，但支派被迦南人趕入山區(士1:34)，以致要往北邊找土地(士18:1)；耶和華的使者就定意…百姓放聲大哭(士2:1-5)，耶和華留下的各族(士2:23)，現在已成為他們肋下的荆棘與網羅(士2:3)，各自要面對；士師在各支派中的興起像是救火員，雖暫時能解決問題-挽救困境-力輓狂瀾，卻是每下愈況陷入循環。《士師記》的後段情節描述了在這循環中的任意,混雜與悖逆，從米迦這個家可嗅出端倪，任意而行的一對母子，待價而估的利未人，雇用的祭司，強行挖角與跳槽(士17,18)，利未人納妾，吉甲之後眾支派第一次相聚的原因居然是便雅憫人的凶淫醜惡(士19)，便雅憫人幾乎滅絕(士20,21)，各支派也折損近十分之一。一直在說：“以色列中沒有王…沒有王…，各人卻任意而行”。其實他們有一個王，只是肉眼看不見，而這第二代及之後的世世代代，他們想要一個看得見的王(撒上10:19)。祂將會給他們一個王。

        *在同一個時期的《路得記》卻有大不相同的氣氛，北邊從但支派到便雅憫支派的情況很血腥，西南邊的非利士地也不平靜，南邊的伯利恆氣氛卻一片祥和。讀了《士師記》那個妾被切成十二塊…，然後再讀《路得記》兩個形影不離的女人與兩個高貴的男人，會覺得氣氛反差很大。值得注意的是，出事的便雅憫支派(基比亞)與伯利恆只不過相隔約二十公里，幾乎是南北相鄰的兩地，情況卻是截然不同。路得選擇了拿俄米的神，許了願，定意跟着走，人生就有了目的地，就變成一條線，一條生命線，延伸成為一條君王族譜的線。《路得記》告訴我們這個王將從哪裡來，《士師記》“沒有王”的主題，在《路得記》這卷書看到了結局，這兩卷書在希伯來文其實是一卷，撒母耳記的前奏 。

        *有句話說 "歷史會重演"，所有的事都會重演，沒有方向和目的，只是不斷地循環，好時代壞時代，好王壞王世代交替…，帝國興起又衰敗…!?  還是，歷史有它前進的方向，有目的地，從過去朝著現在，再朝著未來發展，是一條線，有起點，有過程，有終點!?  循環模式的《士師》，在其中有《路得》。

Ref. 

*從吉甲(書5:10,BC1405)之後，似未再提到逾越節，各支派恐已無心力再來在一起…。若是，那“吉甲”就是約書亞的最後一次逾越節(在那塊地的第一次, 也是唯一的一次)，直到約西亞王(王下23:22,BC621)，相隔了748年。

*作者撒母耳，很可能是在膏大衛之後，同時寫下這兩卷，以表達：掃羅是 "便雅憫支派的敗壞"，大衛才是 "伯利恆的盼望"。